一般地，古代铜器铭文字少意广，翻译起来较为困难，歧义更多，仁者见仁，智者见智。而西汉御史大夫张中镇墓兽铭文第一句是“有年少张中”，为何在惜字如金的青铜器铭文中，要用一个“有”字作为开头？而且，在整篇铭文中，都是四字一句，唯独该句为五字？其实这里牵涉古代之“有”的概念内涵和外延的问题。再者，该铭文左侧《少府颂》和右侧《御史大夫赞》是西汉经学大家刘向、刘歆父子，按照汉成帝和西汉朝廷意旨，为得年早逝的御史大夫张中撰写的一篇“微言文”性质的祭诔文。因此，其中的“有”似乎也有“微言隐义”之所在。有，在现代词典或字典里的意义，主要是与“无”相对，表存在和领属关系。
01 识有、有识，即才能、知识，治国之道
1、有，指识有、有识，知识、才能和治国之道。
《毛诗传》云：“有，识有也。”《荀子.大略》云：“不知而问尧、舜，无有而求天府。”其意是：不懂治国之道就去请教尧、舜，没有学识就去求助于天子的图书库藏。
2、历史事实
这里张中才华出众，正如指前29年汉成帝大舅、权臣大司马大将军领尚书王凤，否决东平王刘宇向朝廷求书《太史公书》时，评价东平国傅相（张中曾于前33-前30年任东平相）所言：“傅相皆儒者”。
《汉书·宣元六王传》云： “后年来朝（前29年） ，上疏求诸子及太史公书，上（汉成帝）以问大将军王凤，对（回答）曰：‘臣闻诸侯朝聘，考文章，正法度，非礼不言。今东平王幸得来朝，不思制节谨度，以防危失，而求诸书，非朝聘之义也。诸子书或反经术，非圣人，或明鬼神，信物怪；太史公书有战国从横权谲之谋，汉兴之初谋臣奇策，天官灾异，地形厄塞：皆不宜在诸侯王。不可予。不许之辞宜曰：‘五经圣人所制，万事靡不毕载。 王审乐道，傅相皆儒者，旦夕讲诵，足以正身虞意。 夫小辩破义，小道不通，致远恐泥，皆不足以留意。诸益於经术者，不爱於王。’对奏，天子如凤言，遂不与（不给予）。”
02 相亲友善、志同道合
1、有，通又，友、佑。
即友愛，相友、交好、亲善、相亲。表现为志同道合的朋友、亲信。“友”字的本义就是“朋友”、“友好”。在先秦和汉代，“朋”和“友”是有区别的：“同门曰朋”，即师从同一个老师的人称为“朋”；“同志曰友”，即志同道合之人称为“友”。友天下士，友天下国。“同门”，一是指学术思想或宗教派别。二是指在同一个老师门下学习的人，所以那时的“朋”就是我们现在所说的同学。“同志”是志趣相投的指人。所以“友”才是我们现在所说的“朋友”的概念。
《广雅.释诂.卷三》：“友、爱，亲也。”有通友，指亲朋友爱，志趣相投者。
《释名.释言语》云：“友，有也，相保有也。”
《尔雅.释训》云：“善父母为孝，善兄弟为友。”
《说文》云：“相交友也，同志为友。”
《尚书·君軰》云：“惟孝友于兄弟。又凡气类合同者皆曰友。”
《易·兑》云：“君子以朋友讲习。”疏：“同门曰朋，同志曰友。”
《论语》云：“与朋友交。……孔子曰：‘益者三友……友直，友谅，友多闻。’”
西汉礼学家戴圣《小戴礼记》云：“同门曰朋，同志曰友。”
东汉郑玄亦云：“同门曰朋，同志曰友。”
《荀子.大略》云：“君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也如此之著也，以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。”
《诗经.小雅.四月》云：“尽瘁以仕，宁莫我有（友、亲信）。”
《诗经.国风.葛蕌》云：“謂他人母，亦莫我有（友）。”
清代马瑞辰《通释》：“有，读如相亲之有。‘宁莫我有’，犹《诗经.王风.葛藠篇》‘亦莫我有’也。”《正义》引郑玄《六艺论.论诗》云：“诗者，弦歌讽喻之声也。自书契之兴，朴略尚质，面称不为谄，目谏不为谤，君臣之接，如朋友然，在于诚恳而已。斯道稍衰，奸伪以生，上下相犯。及其制礼，尊君卑臣，君道刚严，臣道柔顺，于是箴谏者希，情志不通，故作诗，以诵其美而讥其过。”
《孟子》：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友；友也者，友其德也，不可以有挟也。”
《论衡.累害》：“凡人操守，不能慎择友。友同心恩笃，异心疏薄，疏薄怨恨，毁伤其行。”
《周礼·大司徒》云：“联朋友。”
《礼记·儒行》云：“儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。又善于兄弟为友。”
戴圣《小戴礼记》云：“同门曰朋，同志曰友。”
东汉郑玄亦云：“同门曰朋，同志曰友。”
《荀子·性恶》云：“择良友而友之。”这句话中的两个“友”字词性是不同的，前一个“友”字是名词，当“朋友”讲；后一个“友”字是动词，当“友好”讲。大都互相亲近，因此“友”字从“友好”之义又可以引申为“相亲近”。
《汉书.李寻传》云：“唯有贤友强辅。”
《三国志·蜀志·先王传》云：“瓒深与先生相友。”
《世说新语·方正》云：“太丘与友。”
宋.苏洵《衡论.远虑》：“近世之君，宴然于上，而使宰相眇然于下，……圣人之任腹心之臣也，尊之如父师，爱之如兄弟，握手入卧内，同起居寝食，知无不言，言无不尽，尽百人善之不加密，百人毁之不加疏，尊其爵，厚其禄，重其权，而后可以议天下之机，虑天下之事。”《谥法释义》云：“友，睦于兄弟。”
司马光《潜虚》云：“丑，友也。天地相友，万汇以生。日月相友，羣伦以明。风雨相友，草木以荣。君子相友，道德以成。”
《前汉·礼乐志天马歌》：“体容与，迣万里，今安匹，龙为友。”
2、历史事实
这里指张中与东平王之间、张中与汉成帝之间的君臣一心的亲密关系，以及与刘向父子之间亲善友好的同志关系。即体现了铭文作者刘向、刘歆父子与铭文主人 张中之间忠贞护汉、志同道合的关系。张中政斗镇墓兽铭文表现为“有（友）年少张中、郁霜白东、菊以席弄、曾似系抱、花色酒三、园叶欢场、满孤朝年”等。该铭文左侧《少府颂》和右侧《御史大夫赞》是西汉经学大家刘向、刘歆父子，按照汉成帝和西汉朝廷意旨，为得年早逝的御史大夫张中撰写的一篇“微言文”性质的祭诔文。
那么这篇铭文为何要突出这个“有”字，甚至要“破坏”四言之句。因为整个左颂右赞两篇铭文，只有这一句是五字：“有（友）年少张忠”，并影响下一句“今人主”只有三字，其余均为四字一句，从而构成祭祀颂文，右篇即为四字一句的赞文。
其实这里是有深意的。一是古代诔铭颂体不严格要求四言之句，但赞体必须为四言。更大的深意就在于“有”字的通假隐喻意义，“有”通“友”。而且从古代儒家“兄友弟恭”的角度看，铭文作者刘向刘歆父子既然称张忠为友，说明刘向年龄应该比张忠大，以兄长身份称呼张忠的“友”。
03 有，等侯，等待，隐喻张中府兼治河特使谒者并“待诏”（侯任）御史大夫之职
1、有，指等候，等待。
如：有程（有期限；有定额）；有朝（有朝一日）；有期（有一定期限）；有时节（有时候）；有盼头（有希望；有前途）。
2、历史事实
前29年12月22日---前28年1月12日约20天；因前任御史大夫尹忠“河决不忧职”自杀，汉成帝占卜选官张中，以少府之职和侯任御史大夫身份，督导校尉王延世治理黄河决堤洪水灾害有功，救民九万七千余人，升迁受奖。铭文体现为“有年少张中、措新君横”，横，可以作多种解释，一是横运，一年360天内，由东平相、少府、御史大夫连升三级；二是“大横庚庚”，表示占卜吉祥卦象爻辞；三是横逆，这里可解释为“非常时期非常事由”；四是横通衡，即宰衡，御史大夫作为汉代三公之一，又为副丞相，类似于周代“宰衡”之官。
从历史文献张中任职时间基准点，结合干支公历时间换算，分析推断铭文“今人主”之时张忠御史大夫的时间界限。张忠于前30年末，前29年初由东平相任少府之职，一年不到经过20余天治河后，到（同年前29年）11月20日（壬戌）又由少府任御史大夫。将这些干支纪年换算成公历时间后，得到如下情况---
04 有，表估量或比较，如水有多深，相当于古代宥座之器，或天文星宿象征比附“斗转参横、参横斗转”，作为天亮的参照物
（一）宥座之器
1、张中宥坐之臣
2004年发现于楚国黔中郡西汉皇帝刘骜（汉成帝），赏赐御史大夫张中的青铜九头狮政斗宥坐之器，因其左侧铭文第一句物勒铭主为“有年少张中”，其中的“有”通“宥”，赦免，引申为古代的宥坐之臣或宥坐之器。即古代儒家曾在官员的座位右侧放置一个宥坐之器，用以时刻提醒自己勤政为民。还有诵史记过进谏之官，也以此器常侍其侧。
这里指汉成帝及中.央朝廷赏赐张中政斗宥坐之器时，敕诫张中勤政为国，不可偏私废政，骄傲自满的 实用器:官员诫省的宥座之器 ，即张中生前工作生活的官箴座右铭。所以张忠政斗镇墓兽中腹空空，可以注水，摇晃沙沙作响。而政斗与宥坐之器到后世则演化为丹书铁券。
事实上，张忠是汉成帝前后期由“勤政”转向“庸政、恋色、无能”皇帝的见证之臣和分水岭。张中治河抗洪抢险受到汉成帝的表彰，将公元前28年改元为“河平元年”；张中劾奏丞相匡衡，是汉语成语“凿壁偷光”的主人；劾奏东郡太守王尊，是成语“以身试法”，“三期贤佞”的主人；劾奏征匈功臣陈汤，发出“明犯强汉者，虽远必诛！”张中之子张鱼在东汉刘秀昆阳大战中，火烧皇宫城门，帮助斩杀篡汉为新的皇帝王莽。
《汉书.刑法志》云：“ 《周官》有五听、八议、三刺、三宥、三赦之法。……三宥：一曰弗识，二曰过失，三曰遗忘。”
《汉书.贾山传》云：“古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，瞽诵诗谏，公卿比谏，士传言谏（过），庶人谤於道，商旅（众）议於市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。”李奇云：“古有诵诗之工，记过之史，常在君侧也。”师古云：“箴，戒也。”“相亲比而谏也，或曰比方事类以谏也。”
屈原《天问》说：“皇天集命，惟何戒之？”其意就是：上天既然让某个君王接受天命治理天下，为什么又派别人来告诫或取代他？《左传 • 宣十二年》云：“进思尽忠，退思补过”。
2、古代“天人合一”宥坐之器
再者，西汉御史大夫张中青铜九头狮政斗镇墓兽底座玺书12字符瑞符应（ 印） “天命钦册封政斗勤国之宝印” ，其中“天命”一词除了天之意志等表层文字意义之外，更是古代“微言文”的重要表现形式。天是中华文化信仰体系的一个核心内容。有神格化、人格化、人神相应之天体星宿及道德化等概念和象征意义。所谓天命就是上天所赐授的符命，即古代“天人合一”君权神授的主观唯心主义思想，谓“天”能致命于人，决定人类命运。在古代，尤其是两汉时期的宗教化的儒家今文经学的影响下，谶言担负起一种职能，即改天换地改朝换代者维护自己统治的合理性的思想工具。
在中国古代并没有被认为是传承有序的，非常重要的，或者主要的中国文化特征。虽然在不同时代的古典文献中，也可以找到一些与所谓“天人合一”相近或相似的表达，但它的含义并不是唯一的，也不是确定的。也就是说，在不同的语境中，在中国古代文献中出现的，各种与“天人合一”相似或相近的表达，其所表达的含义是不同的，而不是相同的。所谓宥坐之器，是古代君王大臣放置在自己座位右边以警戒、勉励自己勤政爱国的器物，用于道德教化。这种器皿注满水就会翻倒，空着就会倾斜，水注得不多不少才端正。它放在座位右边，提醒人不要过分或不及。
在古籍《荀子.宥坐》中，孔子曾有提及。《荀子.宥坐》云：“孔子观于鲁桓公之庙），有欹器焉。孔子问于守庙者：‘此为何器？’守庙者：‘此盖为宥坐之器。’孔子：‘闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。’子顾谓弟子：‘水焉！’子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹：‘吁！恶有满而不覆者哉？’”唐朝杨倞注：“人君可置于坐右以为戒也。”
天命钦册封政斗勤国之宝印
3、张中勤国与中国
三者，政斗宥座之器底面12字符策玺书“天命钦册封政斗勤国之宝印”中有“勤国”二字，联系起来，就是指西汉御史大夫“张中勤国”，被一些观赏者戏称为又一个自带铭文“中国”的古代器物。其实，“中国”一词有多种理解之法，其中 考古器物中 所体现的“中国”，就具有深厚的历史文化、考古、科考、甚至谶纬预言意义。
（二）斗转参横、参横斗转
古代之横，有 斗转参横、参横斗转之功 。本指北斗转向，参星打横，起 天文星宿象征比附和参照物作用 ，预示天快亮的时候。这里隐喻张中成为汉成帝平衡制衡大司马大将军王凤与丞相王商中的股肱之臣。但张中并未附和王凤，甚至还劾奏王凤提拔的大臣王尊，丞相御史两府配合，暗中附后丞相王商。结果天不但没亮，反而更加“黑暗”，两府在斗争中最终落败，王商被免于前25年吐血而死，两年后（前23年）张中积郁成疾，也追随王商而去。汉室最终在公元8年为王莽所篡。
三国·魏·曹操《汉乐府诗.相和歌舞辞11.善哉行》云：“月没参横，北斗阑干。亲友在门，饥不及餐”《宋史·乐志》云：“斗转参横将旦，天开地辟如春。”
05 有，表获取、获得，这里隐喻占卜、选择，与右铭“卜措”相对应
1、有表获取、获得，迹里隐占卜、择官
《资治通鉴》：“若据而有之，此帝王之资也。”
2、古代卜措
所谓卜措，就是古代筮草灼龟焍黄等占卜灼龟之法。据《卜法详考》载：古代筮龟，先要寻找合适的龟。有一种传说认为，筮占使用的蓍草长到一百茎，下面必定会有神龟守卫。用这种神龟的龟甲占卜，最为灵验。
每当国家或朝廷有重大的决策时，皇帝会率领一文武大臣，特别是*史大**官到庙堂之中，钻灼龟甲占卜、预测吉凶。灼龟使用坚硬的枝条，最好是荆条。因为普通树种的枝条，其木心为圆形，而荆条的木心为方形，比较特别。荆条烧到一定程度后，拿来戳到龟甲上观察其爆裂的纹路，判断吉凶。
3、古代龟甲占卜择官。
卜措、是中国传统道家和玄学的专有名词，如《肇论》有“肇法师卜措怀抱，岂自无理，以庄老之理为佛理？”之句。本指龟甲占卜兆示吉凶的活动。古代择官要用龟甲和筮草占卜，善者，吉者为佳，否则予以否决。同时官员赴任也要选择黄道吉日，以神灵辩识忠奸。若龟甲横纹显预兆“横吉安”、“大横庚庚”。横，就是龟甲横纹，《广雅.释言》云：“纬，衡，横也。”预兆“大横庚庚”。
这里隐喻朝廷用占卜择官方法选择御史大夫，以接替因“河决不忧职”而自杀的前御史大夫，前往馆陶、东郡等地督导治河抗洪抢险，占卜结果显示“横纹（运）”、“大横庚庚”吉祥之兆。实指汉成帝恩宠张中横运而连升三级，铭文辅以为“菊以席弄”为证，即前29年到前28年初一年360均内，张忠由东平相而少府，20天左右又升任御史大夫。古人认为，德不配位，必有灾殃。大德才能胜任大官，占卜才能显示吉祥。
河南安阳殷墟小屯南地“易卦”卜甲焍黄
4、胁书天铭补佚
张忠政斗镇墓兽钮铭8个天字，则在八头小狮两足胁间。补佚了汉代宝龟、卜措、占卜之书写格式：胁书。或者说，是八头小狮两足胁间八个钮铭“天”字，补佚证实了张忠政斗镇墓兽铭文“卜措”之意。其实，二者是一个道理，或者说是两个方面互为证明。
《史记.龟策列传》云：“左胁书文曰：‘甲子重光，得我者匹夫为大君，有土正，诸侯得我为帝王。’”又 曰“龟图各有文在腹下，文云者，此某之龟也。”
这里的“左胁书”，就是龟甲左边臂胁之下。也证实，古代卜措、宝龟之占卜文字，常在图兽之“腹下”。这些正与张忠政斗八头小狮两足胁间八个篆书“天”铭有异曲同工之妙。这也完全符合汉代符谶、符瑞、符宝、宝龟的书写习惯用法。
06 辅佑、辅佐、辅弼
有通佑，动词。即帮助、辅助、辅佐、辅佑、辅弼、辅政、保佑、福佑、佑助、佑弼。这里指张中任少府和御史大夫，辅佑、辅佐、辅弼汉成帝。
《大盂鼎》云：“丕显文王，受天有（佑）大命。”
孔安国说孝：“言其有令德，善事父母，行己以恭，言善事父母者，必友于兄弟，能施有（佑）政令。”
《论语.为政》云：“言其有令德，善事父母，行己以恭；言善事父母者，必友于兄弟，能施有（佑）政令。”
《诗经.大雅.生民之什.卷阿》之“受命辅弼”------
有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。
颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
本篇是对周王歌功颂德的诗篇，但称颂中带有劝戒之意。它称颂周王有贤才良士尽心辅佐，因而能够威望卓著，声名远扬，成为天下四方的准则与楷模。以凤凰比周王，以百鸟比贤臣。诗人以凤凰展翅高飞，百鸟紧紧相随，比喻贤臣对周王的拥戴，即所谓“媚于天子”。(所谓“媚于庶人”，不过是一种陪衬。)然后又以高冈梧桐郁郁苍苍，朝阳鸣凤宛转悠扬，渲染出一种君臣相得的和谐气氛。
07 古代辅臣辅友，隐喻张中中郎将及政斗功能
1、有通友，友亦古代职官名，即王官之近臣
有通友，友亦古代职官名，即王官之近臣。这都是汉魏时期的事。汉代称为辅臣的，主要有三公九卿，以及帝师（太子太傅、太子少傅）、帝友、博士、谏议大夫（言官）、太史令（龟筮决疑）等官。这里指张中是汉成帝的左膀右臂之辅政大臣。再加上“曾似系捊”，隐喻张忠像其八世祖张良辅佐高祖刘邦一样，系忠诚谋士。尤其是“菊以席弄”更坐实御史大夫张忠与汉成帝君臣之间的蹋踘宠幸席弄亲密关系。
《史记.夏本纪》云：“敬四辅臣。”《集解》载《尚书大传》云：“古者天子必有四邻，前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼”。
《史记.秦始皇本纪》云：“封子弟功臣，自为枝辅。”所谓“枝辅”，《史记正义》云：“一曰帝师，二曰帝友，三曰三公，四曰博士，五曰太史。此五者，为天子定疑义也。”
《汉书.师丹传》记载汉哀帝言：“夫三公者，朕之腹心，辅善相过，匡率百僚，和合天下者也。”
《汉书.李寻传》云：“唯有贤友强辅。”《汉书·王莽传中》云：“故尚书令唐林为胥附，博士李充为犇（奔）走，谏大夫赵襄为先后，中郎将廉丹为御侮，是为四友。”
（1）所谓胥附， 指使疏远者相亲附。亦指亲附、亲附的人或泛指附庸。《尚书大传》卷二云：“周文王 胥附、奔輳、先后、御侮谓之四邻。”又曰“ 孔子：‘ 文王得四臣，丘得四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附与？’” （2）所谓奔走， 即趋附；迎合、驱使。《左传·昭公三十一年》云：“攻难之士，将奔走之。”杜预注：“奔走，犹赴趣也。” 韦昭注：“奔走，使令也。”
（3）所谓先后， 本指事物或人物的方位先后秩序，这里指陪侍。《楚辞·离骚》云：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”
（4）所谓御侮， 有两种意义，一指抵御外侮；二指武臣。这里指中郎将，相当于现代的贴身保镖。
所谓抵御外侮。 《孔丛子·论书》云：“自吾得由也，恶言不至於门，是非御侮乎！”《周书·魏玄传》云：“灌瓜赠药，虽有愧于昔贤；御侮折冲，足方驾于前烈。”
所谓武臣。 《诗·大雅·緜》云：“予曰有御侮。”《毛传》：“武臣折冲曰御侮。”孔颖达疏云：“御侮者，有*力武**之臣，能折止敌人之冲突者，是能扞御侵侮，故曰御侮也。”《文选·任昉》：“且虚饰宠章，委成御侮。”吕延济注：“宠章，谓封侯也。御侮，谓为骠骑。”
2、张中职任中郎将
中是古（汉）代极具微言隐义之字眼，或者说是古代微言文的表现形式。既是物勒铭主之人名“张中”， 再结合右侧名文“含箭薄露”之“箭”，可以直白地说，从政治军事意义上讲，则隐含着古代武职中郎将之职责关系。结合《张氏族谱》和铭文释读，还有汉代职官设置，说明张中曾在朝廷由黄门郎到中郎将等郎官职务。铭文体现为：“有年少张中”、“黄似翁正”、“含箭簿露”等。而且古代政斗、威斗，正是西汉末期中郎将的威权仪仗器物，相当于古代“尚方宝剑”。
3、古代政斗、威斗
而张中政斗镇墓兽底座12字玺书铭文“政斗”，就相当于王莽时期的威斗，古代称为金斗，相当于古代行军刁斗， 引申到政治上，谐音政斗。引申到军事上，叫金斗。 政斗取法于北斗，谐音金斗，类似于刁斗。但刁斗为北斗形， 或圆形。而金斗为方形，均有柄。
（1）王莽威斗
《汉书》记载王莽被杀时都还紧抱着“威斗”：“莽就车，之渐台，欲阻池水，犹抱持符命、威斗……商人杜吴杀莽”，可见这个“威斗”符命的权威性和重要性。它是权力、威信、尊严、爵位、*官高**厚禄的象征。皇帝钦赐大臣此“威斗”、“政斗”，在特定情况下，可以不经请示而自行发兵勤王护驾卫国。
《汉书.王莽传》云：“四年秋（17年）八月，莽亲之南郊，铸作威斗，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜众兵。既成，令司命负之，莽出在前，入在御旁。”又（王莽）“乘‘乾’车，驾‘坤’马，左苍龙，右白虎，前朱雀，后玄武，右杖威节，左负威斗，号曰赤星”。
（2）古代政斗， 应合天人合一、天人感应、三统三正、四时五行而言作。三统有天统、地统、人统，或黑统、白统、赤统。四时有春夏秋冬，五行有金木水火土五德。相应地，对应天统有天斗，对应地统有地斗，对应人统有人斗。
政斗的政治内容，主要有三种概念，均取法于生活度量衡和天文北斗。一是政斗、威斗；政事、国事。二是玉衡杓榜，教化百官；三是斟酌爵禄、官阶衡量及威权显耀。
政斗取法于生活酒器金斗和天文北斗七政。北斗，象征天帝五帝以及子属之官。由天文七政，附会演变为天﹑地﹑人和四时政事。包括春夏秋冬、天文、地理、人道。到汉代，北斗七星“七政”由星占“天人对应、人神合一”演变为皇帝治国之道：“四时、五威、五行、五政、七教、八政”。其渊源有《尚书》“七政、八政”、《黄帝四经》“五政”。《穆天子传》云：“佐者承斗而哭。”《大戴礼记·保傅》云：“太宰持斗而御户右。”《汉书.律历志》云：“斗，君制器之象也。”《尚书.微子之命》云：“惟稽古，崇德象贤。统承先王，修（铸制）其礼物（礼制礼器），作宾（供奉）于王家（君主之家），一国咸休，永世无穷。”
（3）刁斗。 所谓刁斗，古代一种军民两用饮器兼炊具，闲时用来做饭或饮酒，晚上则用于打更或催促传达命令，可以急难时还可以用来自卫杀人，常常成为中郎将及将军幕府的器物。
《史记.李将军列传》云：“人从自便，不击刁斗以自卫，莫（幕）府省约文书籍事，然后远斥侯，未尝遇害。”《集解》孟康曰 ：“以铜作镳器，受一斗，昼炊饭食，夜击持行，名曰刁斗。”《索隐》刁音貂。案：荀悦云“刁斗，小铃，如宫中传夜铃也。”苏林云“形如鋗，以铜作之，无缘（沿），受一斗，故云刁斗。”鋗即铃也。《埤仓》云“镳，温器，有柄斗，似铫无缘（沿）。”
古代刁斗
《汉书.李广传》云：“不击（刀）〔刁〕斗自卫。”孟康曰：「（刀）〔刁〕斗，以铜作鐎，受一斗。昼炊饭食，夜击持行夜，名曰（刀）〔刁〕斗。今在荥阳库中也。」苏林曰：「形如鋗，无缘。」师古曰：「鐎音谯郡之谯，温器也。鋗音火玄反。鋗即铫也。今俗或呼铜铫，音姚。」
汉代乐府诗《木兰辞》云：“朔气传金柝......声声唤爷名。”所谓金柝，就是古代的刁斗。唐代诗人王维《送赵都督赴代州》云：“天官动将星，汉地柳条青。万里鸣刁斗，三军出井陉。忘身辞凤阙，报国取龙庭。岂学发生辈，窗间老一经。”
（4）金斗。 金斗，本是铜制的方形勺，饮器，可用来舀汤、舀酒，有一长长的尾柄，象北斗之形，也可以用作自卫杀人*器武**。战国时期赵襄子有金斗，形如刀；西汉时期成帝御史大夫有政斗，形如方印；西汉末年王莽铸威斗，形如北斗，均可用于自卫杀人。金斗后来也成为方印一种形式，用于政事和执政，故亦比喻为*官高**大臣。如腰印如斗。
《吕氏春秋·长攻》云：“先令舞者置兵其羽中数百人，先具大金斗。代君至，酒酣，反斗而击之，一成，脑涂地。” 高诱 注：“金斗，酒斗也。金重，大，作之可以杀人。”
《史记.张仪列传》云：“乃令工人作为金斗，长其尾，可以击人。与代王饮，阴告厨人曰：‘即酒酣乐，进热啜，反斗以击之。’于是酒酣乐，进热啜，厨人进斟，因反斗以击代王，杀之，王脑涂地。”《索隐》斗，音主。凡方者为斗，若安长柄，则名为枓，音主。尾即斗之柄，其形似刀者是也。
宋孔平仲 《怀井仪堂》诗：“金斗倒垂交劝饮，玉蟾分面各题诗。” 清 曹禺 《王昭君》第二幕：“把酒一气喝完，放下金斗。”
金斗是一大印。晋郭澄之《郭子》：“将军王敦起事，丞相（王）导（敦之堂弟）率诸兄弟诣鹏请罪；值周侯（额）将人见，诸王甚有忧色。丞相呼周侯曰：‘伯仁（周颖字），以百口赖卿。’周侯直过不应。苦相申救，既许，周大悦，饮酒。及出，诸王犹在门，又呼额，额不与言，顾左右曰：‘今年杀诸贼奴，当取一金印如斗大系肘。’”
金斗又指*官高**。宋黄庭坚《次韵答张沙河》云：“使公系腰印如斗，驷马高益驱骏骏。”另参见人体部·肢体“臂悬金斗”、器用部·器皿“金印如斗”。唐 李贺 《送秦光禄北征》诗：“呵臂悬金斗，当唇注玉罍。” 王琦 汇解：“谓金印如斗大。”
因此，在张忠政斗中，将其德政治国的诫敕文字，铸制凿刻于方斗铜器之上，成为宥座之器，生前授以大臣（张忠）树以权威，调军发兵，时刻警醒大臣为国勤政；逝后藏于宗庙，标以杓榜，法效后人。
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