文化是与自然现象不同的人类社会活动的全部结果，它包括人类所创造的一切物质的与非物质的东西。人类创造的所有“文化形态”都是在历史的时空中完成的。在人类文明的发展与传承中，这种具有悠久历史文化的继承方式，显示出的是民族所特有的徽号。所有任何一个领域的历史都非常重要，历史是那个领域的内在灵魂。作为创造历史的见证，每一个民族都会以历史遗留的“文化形态”保留下民族的文明进程和特殊经历。鞋垫纹饰这种历经千年的艺术形式，就是我们民族保留至今的独特的“文化形态”，随时代的发展孩子不断更新的过程中丰富着自身的内涵，以其独特的方式述说着中华民族博大精深的历史。
如果从理性的层面去理解艺术的多样性，则对“艺术”的界定并不仅仅在于它的最终形式。鲁道夫·阿姆海恩说过：“每种视觉式样——不管他们是一幅绘画、一座建筑、一种装饰或一把椅子——都可以被看成是一种陈述，它们都能在不同程度上对人类存在的本质做出成功的说明”。即一双鞋垫均可通过理性分析，即透过现象看本质，使各种文化形态的表达有着合理的解释。相信只要人类存在一天，“艺术”将会不断以新的形式展现，并不断会对“传统文化形态”重新诠释出符合时代发展的，人们需要的“艺术”。所以从这个角度上讲，人类的每个造物行为都可以是“艺术”，都可视为独立的创造历史的行为，也都可以称为历史，更可以成为历史，这是客观规律。
绣花鞋垫从一种民间工艺，逐渐提升为一种人的观念的象征和社会组织结构中的符号代表，蕴含了具有礼制与宗法、伦理与道德、经济与审美等多种社会内容和情感内容。绣花鞋垫纹样，作为民众生命的象征载体，它的发展演变史，一定程度上也是民众的一部心灵表现史。随着社会的发展，人们在价值观、宗教信仰、思维方式等方面有所改变，这也影响了人们在传统的生活方式、历史、文化、自然生态等关系的转变，也可以说是传统民间文化生态环境的变化，中国民间艺术——绣花鞋垫的生存延续必然受到影响和冲击。由于人们生息的地理环境决定，国内各民族绣花鞋垫的图案采集不尽全面，国外的绣花鞋垫更是无从采集。为适应生活的需要，鞋垫纹饰逐渐在被简化，鞋垫纹饰显得缺少“心意”，由于部分技艺被机器所代替，所以这种变化的产生使我们民族的传统技艺、造型图案也在随之衍变，因此研究与保护民间绣花鞋垫这种非物质文化遗产迫在眉睫。
