7.2规矩方员之至也
7.2[原文]
孟子曰：“规矩方员之至也，圣人人伦之至也①。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧舜而已矣②。不以舜之所以事尧事君不敬其君者也，不以尧之所以治民治民贼其民者也③。孔子曰‘道二，仁与不仁而已矣④’。暴其民甚则身弑国亡，不甚则身危国削，名之曰幽厉，虽孝子慈孙百世不能改也⑤。《诗》云‘殷鉴不远，在夏后之世⑥’，此之谓也。”
7.2[通释]
孟子说：“圆规曲尺是测量方圆的最适宜工具，圣人是做人的最高典范。要做国君就恪守做国君的规范，要做臣属就恪守做臣属的规范：这两者都效法尧舜就是了。不用舜侍奉尧的态度和方式侍奉自己的君主是不恭敬自己君主的人，不用尧统治百姓的态度和方式统治百姓是残害自己百姓的人。孔子说‘行政的路有两条，行仁政和不行仁政而已’。待自己的百姓残暴得厉害就会招致身死国亡的下场，待自己的百姓残暴得不非常厉害也会给自身带来隐患削弱国力，被谥为幽厉，即使有孝顺仁慈的子孙历经百世也不能更改。《诗经》说‘殷商这面镜子并不遥远，就在那夏朝末世’，说的就是这个意思。”
7.2[注释]
①规矩方员之至也，圣人人伦之至也：圆规曲尺是测量方圆的最适宜工具，圣人是做人的最高典范。至，最，极，作名词，最高境界。人伦，做人的伦理。
②欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧舜而已矣：要做国君就恪守做国君的规范，要做臣属就恪守做臣属的规范：这两者都效法尧舜就是了。尽，作动词，恪守。道，道德规范。而已矣，助词连用，就是了，罢了啊。
③不以舜之所以事尧事君不敬其君者也，不以尧之所以治民治民贼其民者也：不用舜侍奉尧的态度和方式侍奉自己的君主是不恭敬自己君主的人，不用尧统治百姓的态度和方式统治百姓是残害自己百姓的人。以，用。之，分别放在“舜”与“所以事尧事君”和“尧”与“所以治民治民”这两个主谓短语之间，取消各自短语的独立性。所以，……的态度和方式。者，……的人。
④道二，仁与不仁而已矣：行政的路有两条，行仁政和不行仁政就是了。或“做人的路有两条，有仁心和没有仁心就是了”。道，道路，做人、行政的态度和方式。二，数词带量，作动词，有两条，有两个。仁、不仁，分别作动词，有仁人之心和没有仁人之心，施行仁政和不施行仁政。
⑤暴其民甚则身弑国亡，不甚则身危国削，名之曰幽厉，虽孝子慈孙百世不能改也：待自己的百姓残暴得厉害就会招致身死国亡的下场，待自己的百姓残暴得不非常厉害也会给自身带来隐患削弱国力，被谥为幽厉，即使有孝顺仁慈的子孙历经百世也不能更改。暴，作动词，残暴地对待。甚，厉害，程度严重。身，自身。弑，被臣民所杀。削，国力削减。幽厉，指周幽王周厉王，这两个谥号都含贬义。
⑥殷鉴不远，在夏后之世：殷商这面镜子并不遥远，就在那夏朝末世。鉴，铜镜，指借鉴。夏后之世，指夏代最后一君桀。
7.2[解读与点评]
“不以舜之所以事尧事君不敬其君者也”说的是为臣之道，强调的是做臣属的要敬君，这个敬君主要体现在忠君之事上。“不以尧之所以治民治民贼其民者也”说的是为君之道，强调的是君要有仁心行仁政。
“暴其民甚则身弑国亡，不甚则身危国削，名之曰幽厉，虽孝子慈孙百世不能改也”中“名之曰幽厉”说的是“暴其民甚”还是说“不甚”的？其实是两种情况一并说的。这是从反面说没有仁心不行仁政的结果。“幽厉”周代昏乱之君幽王与厉王的并称。周幽王名姬宫湦，是周代第十二位王，在位期间，不务朝政，沉溺于美色，甚至导演了烽火戏诸侯的闹剧，他是直接导致西周灭亡的*国亡**之君。周厉王名姬胡，是周代第十位王，在位专横跋扈，*政暴**虐民，因他而产生厉王弭谤，道路以目的典故。明明厉王在前幽王在后，为什么称“幽厉”而不称“厉幽”呢？这涉及语言的音韵知识。汉语中两个词并称时，一般以声调的平仄排序，先说平声字后说仄声字。“幽厉”恰好具备这样的特点。
本章有成语“孝子慈孙”“殷鉴不远”。