一
梳理关于孔子的史料会有一个惊人的发现，这个惊人的发现会完全刷新大家对孔子出身的认知。
为了展现历史推理的魅力，此暂时不公布答案，而是先展现史料，让事实说话。
首先，补充一下孔子祖上的出身。
孔子的先人原为宋国人，历代担任上卿。孔子的六世祖孔父嘉为宋国的大司马，宋国太宰华父都看上了孔父嘉的妻子魏氏，在道路上对其“目逆而送之，曰:‘美而艳’”，意思是直勾勾地看着魏氏过来，又目送她过去，说:“哟西，花姑娘滴！”华父督为了得到魏氏，找个借口将孔父嘉杀了，但魏氏却自杀了。孔父嘉的儿子逃到了鲁国，所以孔子变成了鲁国人。
往更远处说，孔子是纣王的哥哥微仲衍的后代，也即商朝王室后裔。西周封纣王的哥哥微子启为宋国，管理商朝遗民。微子启后来传位给弟弟微仲衍，微仲衍是孔子的十四世祖。
但笔者要说的孔子惊人的出身还不是指此事，因为此事已众所皆知。
孔子的父亲叔梁纥是鲁国的三虎将之一，公元前563年，诸侯十三国联军攻打鲁国南部的小国偪阳，偪阳就是现在的山东台儿庄。在“台儿庄战役”中，至少五十多岁的叔梁纥一人扛住城门，挽留了诸侯联军的先头部队。八年后，他又在与齐国的战争中立功，并腋下夹着孟孙氏撤退，救了他一命。
于是，叔梁纥在暮年之时，由士晋升为下大夫，为陬邑大夫，管理陬邑。
二
接下来，我们梳理史料，来推理孔子出身的惊人秘密。
最权威的是《史记·孔子世家》:
纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子……丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。郰人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。
先简略分析，司马迁用“野合而生”四字，两千年来惊爆了后人的眼球。
“野合而生”有三种解释:野外交合；其结合于礼不合；婚后居住在郊野。
“其结合于礼不合”一说的理由是，叔梁纥当时七十一岁（一说六十多岁），“颜氏女”十七岁，叔梁纥过了婚育年龄。唐朝张守义的《史记正义》注解说:“男八月生齿，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。”
“婚后居住在郊野”一说，最近又找到一个证据，西汉海昏侯墓出土的*物文**中有一孔子立镜，其上有孔子及其弟子画像，及漆字孔子传略，其中云:“根（纥）与颜氏女野居而生孔子。”
更多的人认为，“野外交合”和“婚后居住在郊野”不对。
史书中常常提到“野合而生”的人，比如赵高。“野外交合”如此私密之事，当事人怎会告诉别人，著史者有何以得知？而且，如何判断是在哪一次*行为性**怀上的？
“婚后居住在郊野”一说是为维护孔子形象而强行解释的，包括西汉海昏侯墓中孔子立镜的记载，当时已经独尊儒术了。因为，“婚后居住在郊野”有什么好强调的？写作“野合而生”反生歧义，故司马迁写作“野合而生”必定别有所指。司马迁崇拜孔子，如果不是确有所自，他不可能如此记载。
答案是“其结合于礼不合”，但原因不是叔梁纥过了婚育年龄，生育年龄因人而异，其只以事实来判断，而不是以年龄来判断。
真正的原因是，叔梁纥没有婚姻手续，直接和“颜氏女”发生了关系，没有“婚礼”，非“礼合”，即为“野合”。
也就是说，孔子是一个私生子！
在贵族社会，这其实是一个简单而普遍的事实。美剧《权力的游戏》以西方中世纪为背景，剧中维斯特洛大陆东南西北四境的私生子各有统一的姓，其中北境的私生子统一姓“snow”，翻译为雪诺，主角“琼恩·雪诺”就是私生子。先秦时期，私生子群体是大量存在的。
多言当时颜氏女十七岁，叔梁纥七十一岁，一说六十多岁。笔者至今尚未找到其史料出处，但此说盛行，多被采信，想必不是没有依据。
《史记》关于孔子父母的史料只有以上一段，信息量太少。三国时期王肃所整理的《孔子家语》补充了这一点，过去认为此书为伪书，但考古发现书中内容至少在西汉时已有类似的记载，现在学界对其史料价值认同度有所提高，断定其为战国旧籍。
不过，病笔者认为，《孔子家语》成书年代提前到战国，但也不能排除其书中有少量虚构的成份。
且看《孔子家语·本姓解》的记载:
纥虽有九女而无子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于颜氏。
孔子有兄长当为真，因为其字“仲尼”，“仲”表明排行老二，其上必有一兄长。说叔梁纥有九个女儿，太过夸张，或为虚构，目的是解释叔梁纥“野合”而生私生子的紧迫性。
此篇继续写道:
颜氏有三女，其小曰徵在。颜父问三女曰：“陬大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔。今其人身长十尺，*力武**绝伦，吾甚贪2之。虽年长性严，不足为疑。三子孰能为之妻？”二女莫对。徵在进曰：“从父所制，将何问焉？”父曰：“即尔能矣。”遂以妻之。
此篇叙述颜徴在应婚的过程。
此篇又载:
徵在既往，庙见。以夫之年大，惧不时有男，而私祷尼丘之山以祈焉。生孔子，故名丘，字仲尼。孔子三岁而叔梁纥卒，葬于防。
一般说，叔梁纥的正妻为施氏，其史料在哪里呢？
唐朝司马贞的《史记索隐》注解道:
《家语》云:“梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚于颜氏，征在从父命为婚”。
《家语》即《孔子家语》。
又有言，叔梁纥死后，颜徴在离开陬邑，迁居到曲阜阙里。关于阙里，《孔子家语·七十二弟子解》记载:“孔始教学于阙里。”
颜徴在
三
以上就是传统的所有相关史料，接下来开始分析。
首先，“颜氏女”的社会地位如何？
已有学者分析， “颜徴在”可能是虚构的名字。“颜氏”在鲁国有两支，根据孔子有非常多的颜氏弟子（比如颜路、颜回父子），“颜氏女”的“颜氏”当为颜回这一支，出自鲁国附属国小邾国国君颜友，颜回就是颜友后裔。这一支颜氏姓曹，所以即使“颜氏女”名“徴在”，根据先秦男子称氏，女子称姓的礼法，也应叫“曹徴在”。即使汉朝开始姓氏合一了，孔家后人既然其名“徴在”都记得，又怎会可能不记得其姓“曹”，并且不作任何记载呢？
所以，司马迁只称之为“颜氏女”是比较稳妥的。
“颜氏女”被“野合”是《史记》明文记载的，一定是事实。其年龄相差很大，怎样一个十七岁女子，愿意委身于六七十岁的人呢？以“颜氏女”有思想觉悟来解释，这是以她后来成为了圣人之母的事后诸葛角度强行解释的，站在一个少女的角度设身处地想想就知道，这不可能。
原因只有一个，“颜氏女”是并非鲁国大族颜氏家的女儿，而是地位卑贱的“婢女”，并且住在叔梁纥所管辖的陬邑范围之内，叔梁纥作为陬邑大夫，名义上有权力占有陬邑任何地位卑贱的女性。因此，才有了“野合”，有了私生子孔子。《孔子家语》中所颜征在与父亲的对话说自己愿意，这一定是虚构的，以掩盖“野合”。
四
接下来，分析最终的问题——孔子出身的终极秘密！
根据后世地方志的主观臆断，接下来的故事是这样的:
孔子三岁时，叔梁纥去世。颜氏女被施氏赶出孔家，颜氏女带着孔子，甚至还有孟皮，迁居到鲁国都城曲阜的阙里。孔子问父亲的墓在哪里，颜氏女回避，不告诉他。孔子十七岁时，颜氏女因操劳过度而英年早逝，享年仅34岁。孔子想要将母亲与父亲合葬，就将棺材殡于“五父之衢”，经一位拉丧车的车哥的母亲告诉他，孔子才知道父亲的墓地，完成了合葬。
不少研究者进而推测，孔子借由将父母合葬，恢复了贵族身份，回到了孔家，从此开始“十有五而志于学”，人生从此翻盘。
这里有三点严重解释不通:
一，孔子是孔家千盼万盼得来的子嗣，施氏怎么可能将他赶走？就算施氏愿意，孔家人又怎么会同意？
二，颜氏女是一个低贱的婢女，怎么有资格和贵族老爷叔梁纥合葬？孔子怎么可能不经过孔家的同意，就掘开叔梁纥的墓？
三，孔子如果是自幼随卑贱的颜氏女生活，等于放弃了贵族身份，他后来又怎么可能被贵族社会所接纳？
直到笔者看到《庄子》中的一句话，才豁然开朗，并且脑洞大开！
《庄子·盗跖》记载:
孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传，下世之所语。
其中有“孔子不见母”五字，并且和“匡子不见父”对举。
匡子是战国时期齐国名将匡章，因为得罪了父亲，被父亲赶出家门，使他无法侍奉父亲，匡章便也将自己的妻儿赶走，以体会父亲的孤独。
“孔子不见母”是因为施氏将他和颜氏女赶走，所以一辈子不见嫡母吗？如果是这样，就很正常，不能算作“义之失也”，不值得和“匡章不见父”并举，也不值得被“上世之所传，下世之所语”。“孔子不见母”指的一定是不见生母颜氏女。
因此，笔者要说一个爆炸性的原创观点:
孔子是跟着嫡母施氏长大的，他一辈子都避免和生母见面！
古人的观念是，在名义上，嫡母比生母还亲，不利于自己血统地位的生母，避而不见是很正常的。
之所以大家从来没有想到是这样，是因为大家想当然地认为“孔母”肯定是指生母颜氏女。但是，并没有任何史料这么说过。比如《史记》，“母讳之也”，只称“母”，“孔子母死”，只称“孔子母”。可能司马迁知道实情，故措辞严谨。更大的可能是他压根不知道，但他的行文刚好没有落下错误。
孔子离开陬邑回曲阜生活，不是施氏赶走颜氏女，而是叔梁纥去世了，“陬邑大夫”之职被收回，施氏只能带着孔子、孟皮回曲阜阙里。而阙里也并不是贫民窟，因为叫“阙里”，“阙”为宫殿外的阙楼，面对民众贴告示的地方，“阙里”就相当于省政府大楼对面的高档住宅区，这不是婢女颜氏女所能住得起的。
五
这里，笔者再引入新的史料，来了解孔子舅家施氏的情况。
2021年，一位自称“北漂学者”的柳哲先生在网上撰文并公布了他收藏的几本浙江施氏家谱。其中《萧山新田施氏宗谱》记载:
（施）恺，生二子，才貌如一，时人莫能辨，因号长施氏、少施氏以别之。女名耀英，适陬大夫叔梁纥，乃孔子之嫡母也……（施）直，号长施氏，（施）端，号少施氏……（施）之常，字子恒，受学圣门。
原来，施氏叫“施耀英”。孔子有两个舅舅，施直和施端，相貌和才能都差不多，叫长施氏、少施氏，应该是双胞胎。施端的儿子施之常，是孔子的弟子，也是他的表弟。
《史记·仲尼弟子列传》记载七十二弟子时也写道: “施之常，字子恒。”
当然，“施耀英”与“颜徴在”相同，称呼不符合先秦的礼制。施氏当姓姬，是鲁国公室，出自鲁惠公的幼子公子尾，字施父，其后代便以施为氏。
《萧山新田施氏宗谱》也记载“施父公”: “（鲁）惠公，生三子，长隐公，次桓公，幼施父尾生，桓公朝为大夫，尽忠规谏，食采于鲍，子因父字，遂姓施。”
原来施氏有这么大来头！
于是，《礼记·杂记下》中有一条记载便有了参考价值了:
孔子曰:“吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰:‘疏食不足祭也。’吾飧，作而辞曰：‘疏食也，不敢以伤吾子。’”
意思是，孔子说，我去舅舅家做客，舅舅总是让我吃得很饱。我说要祭祖，他说粗茶淡饭不值得祭祖，我说我吃得很满意，他说粗茶淡饭，没招待好你呀。
如果他是被施氏赶出去了，怎么会和少施氏关系这么好呢？
孔子问母亲，父亲的墓在哪里？这个“孔母”不是颜氏女，而是施氏，原因也不是颜氏女没有资格送葬，故不知道墓址，或者因为被“野合”，羞于提及。而是施氏不想让孔子知道自己是私生子的身份，所以不仅不告诉其父墓址，甚至不告诉他父亲是谁。叔梁纥在鲁国是出名的虎将，孔子幼年如果知道父亲是谁，就难免能打听到父亲六七十岁“野合”而生他，这会很尴尬。东汉王充就说:“孔子生，不知其父，若母匿之。”
孔子不见生母，一开始肯定不是他自己的意愿，而是孔家和施氏要求他这么做。
“孔母”去世得早，不是因为颜氏女操劳过度，而是施氏本来年纪就大，叔梁纥七十岁左右去世时，施氏至少也五六十岁了，到她去世时，她已经七八十岁了。
孔子说:“吾少也贱，故多能鄙事。”不是指他早年随颜氏女当平民，而是他是贵族的私生子，这也是“贱”的。
施氏去世后，季孙氏邀请全鲁国的士，但不包括年轻的孔子，也是因为他私生子的身份，这在贵族社会是一个普遍的身份认同困难的问题。比如，还是以笔者钟爱的美剧《权力的游戏》来说，琼恩·雪诺就不能参加史塔克公爵接待王室的宴会，认为会*辱侮**了王室。
如此，孔子身边的亲戚就有一个特点，那些比他大一辈的亲戚，实际上年龄大多大他两辈，他又是孔家唯一健全的男嗣，多被关爱。所以，孔子早熟（因为身边和他打交道多为老年人），得到很多关爱（在孔家与施家内部），自小教育受重视，他也变得有礼，有爱心。
六
这真是惊天秘闻！
故《庄子》中说: “孔子不见母，匡子不见父，义之所失，此上世之所传，下世之所语。”其中言“孔子不见母”，一定不是一时的，而是长期的，甚至可能孔子终生都未见自己的亲生母亲。不然，《庄子》一书也就没必要这样大惊小怪。
孔子所提倡的“孝”，就他本身而言，其对象是嫡母施氏，而非生母颜氏女。在宗法社会，更看重嫡母，所以你不能说完全说孔子不对。
至于对颜氏女来说，是不是“义之所失”，这是伦理问题，不是历史考证问题，此文就不予论述了。
而至于后世出现了颜母山，颜母庄，颜母祠等众多以颜氏女命名的所谓的“圣母”遗迹，后世皇帝封颜氏女为“启圣王夫人”，甚至2023年山东曲阜拍摄上线了大型电视专题片《孔子母亲颜徴在》，但在两千年前的根源上就出现了误会。
那为什么这么重大的历史，却没有历史记载呢？因为从孔子死后到司马迁写《史记》这个事就被回避了，汉武帝独尊儒术后，就更是没有人再提及了，以至于谁也想不到是这么回事。只有《庄子》书中“孔子不见母”五个字，留下了历史真相唯一的蛛丝马迹。