尽管孟子说自己好辩纯属迫不得已，然而他的一身浩然之气对于不和道义的人和事，他总是忍不住要说两句。这次是齐国的大将军匡章来问孟子，我们齐国的陈仲子难道不是一位廉洁之士吗？当时孟子应该是在齐国求职呢，按说在人家地盘上，应该顺着点人家说，奉承人你不肯，也不要唱反调啊。可是，孟子讽刺追求廉士之名的陈仲子还不如蚯蚓，同时还说这位还不如蚯蚓的陈仲子是齐国的“巨擘”，这连整个齐国都讽刺了。
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居放陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗路之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屡，妻辟垆，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不 义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣：‘恶用是轻轻者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是轻轻之肉也！’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以及陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”——《孟子.滕文公下》
陈仲子
译文：
匡章说：“陈仲子难道不是一个真正廉洁的人吗？住在於陵这个地方，三天没有吃东西，耳朵没有了听觉，眼睛没有了视觉。井上有个李子，金龟子的幼虫已经吃掉了一大半，他爬过去，拿过来吃，吞了三口，耳朵恢复了听觉，眼睛也恢复了视觉。”
孟子说：“在齐国人中间，我一定把仲子看成大拇指。但是，他怎么能叫做廉洁？要推广仲子的操守，那只有把人变成蚯蚓之后能办到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水。可仲子所住的房屋，是像伯夷那样廉洁的人所建筑的呢？还是像盗跖那样的强盗所建筑的呢？他所吃的粮食，是像伯夷那样廉洁的人所种植的呢？还是像盗路那样的强盗所种植的呢？这个还是不知道的。”
匡章说：“那有什么关系呢？他亲自编草鞋，他妻子绩麻练麻， 用这些去交换其它生活用品。”
孟子说：“仲子是齐国的宗族世家，他的哥哥陈戴在盖邑的俸禄便有几万石之多。可他却认为他哥哥的俸禄是不义之财而不去吃，认为他哥哥的住房是不义之产而不去住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵这个地方。有一天他回家里去，正好看到有人送给他哥哥一只鹅，他皱着眉头说：‘要这种呃呃叫的东西做什么呢？’ 过了几天，他母亲把那只鹅杀了给他吃，他的哥哥恰好从外面回来，看见后便说：‘你吃的正是那呃呃叫的东西的肉啊！’他连忙跑出门去，‘哇’地一声便呕吐了出来。母亲的食物不吃，却吃妻子的；哥哥的房屋不住，却住在於陵，这能够算是显示他廉洁的操守吗？像他那样做，只有把人变成蚯蚓之后才能够做到。”
老张感悟：
道不远人，道不离世。廉者，洁身自好，是合道的。自己不做不义之事，不取不义之财也就可以了，又何必极端地拒绝当取之财，难道这是一种表达态度的行为艺术？
在生活中推行即“得志与民由之”，是儒家的入世情怀，是道济天下之溺，平治天下舍我其谁的担当。坚守道是“威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移”的操守,但这所有的一切都是将自己置身于生活中，而不是远离生活，隐居山林。正如《中庸》所言“素富贵,行乎富贵，素贫贱,行乎贫贱,素患难,行乎患难，素夷狄,行乎夷狄”。儒家主张的是人对社会责任的担当，可谓我不入世俗谁入世俗，一如佛家语"我不入地狱谁入地狱"。
佛家的担当
那么，陈仲子的行为算什么呢？按照孟子的说法，陈仲子这样做只能算是沽名钓誉，是一种虚伪。按照宋代朱熹的说法，陈仲子不仅不是“廉洁之士”，而且连纲常人伦都没有，因为他“避兄离母，无亲戚、君臣、上下”。
那么，什么样的行为才算是廉洁的呢？什么样的操守才值得提倡和推广呢？孔子认为，廉洁就是“见得思义”，孟子认为，廉洁就是“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰”，如果过了头，该接受的没有接受，那就不是廉洁，而是虚伪和沽名钓誉了。在孟子眼里，廉洁不是俭朴，而是要根据具体情况分析该不该接受，所以也就不是越清贫越好了。
如其道则受之，非其道则不受
对待陈仲子这样的人，孟子的态度很激烈，这让我想起了鲁迅。若是孔子遇到这事，孔子肯定不会极尽讽刺，最多会说“水至清则无鱼，人至察则无徒”，还会说“鸟兽不可与同群，天下有道丘不与易也”。其实，陈仲子要追求廉洁而饿死就由他去好了，只是这种走极端的“廉”是不可取的。中国人还是走“中道”的好。