有位好友给我发了这篇《寒山拾得忍耐歌》，下面只留言了四个字:不能这样。
原本自觉不配来论高僧大德，但仅论其言，体会中过了一遍，有些话觉得不得不说，否则人人都依此为道，不依情而论，有违一个“修”字。
所以不论人，只论其言其心...
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儒，大学之道，在明明德。
道，明而行之、行而合之、合而知之，方为知道。
佛，自觉、觉他、觉行圆满者为佛。
三家（非局限三教）皆不离【明.觉】。
问:世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎?
答:忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。
这番话乍一看确实是具有超脱、看透因果的高人之言...
模仿此心态谁也都有权利这样做、这样说...
但这并非佛家“大慈大悲”之念（ 慈悲非对外道德绑架，而是自我与世间共融清明自然所生 ），更非人生真正修行之道所取。
其实如果只是不理他，尚能谈这是自我的“超脱心”，定境不为他人行为所扰，这也算修行的一种能力...愿心求证罗汉果位。
但问题恰恰就在“你且看他”，这一念就藏了无数高慢嗔怨的独私。
人谤我忍，其中藏有不忿；（心上有刃）
人欺我让，其中含有纵容；（纵容其过）
人辱我避，其中带有逃避；（避明辱因）
人笑我由，其中易生高慢；（进生冷漠）
人轻我耐，其中暗含压抑；（耐含情绪）
人贱我敬，其中纵恶颠倒；（敬人轻贱反助其行，颠倒的问题在“敬”）
人骗我不理，偏救世之道。（骗我尚可，骗他人呢?若骗则皆不理，纵其欺人欺心，淡漠如此，一概而论，何以谈“修”?）
然而最麻烦的还是最后那句:再过几年你且看他...
其中扪心自问仔细体会一下，这句话里的心境、怎么可能没有夹杂任何嗔怨冷漠讥嘲之意?
佛祖早已言明:过去、现在、未来三心不可得。
单单这句，就是以其人“现在之言行”为因，妄断“其未来之果”...
不管不理就算了，世事人心本来无常，又怎么就妄言断然这几年其人又不会因机缘改过自新、改头换面?
不论外缘，再谈回修己...
忍、让、避、由、耐、敬、不理...皆是退让伪逃避其之道，无一谈及明.觉其根、先自察己身，先看对方所言是否真如其谈?然后依人依事而论的缘法...
更不该有最后欺心的嗔怨之念。
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问:如何处置?
首先要明晰对方其言其心其行的因果源头是否有道有理，先观自身逐一明见...
这是【明.觉】。
依自身的修为或人生经验，很多时候其实只需一瞬即明，但还要进一步返观细查，以免主观生偏，这才是君子乾乾的修者之道。
若明晰剔透其人、其情、其言谈的所因.所欲.所指...其实自然就会依其人、并依当时缘法和语境做出合理的判断，知道到底应该如何处置。
因为根源明晰了，方法自在其中...
求法，不如寻根。
因为如何处置，其实并无定论...
要依人、依时、依境，包括依自身当时的能力，还要依当时的缘法而定。
人，真正需要的是当时那一瞬间不被情绪、他人言语、外缘带偏离自身的状态，而是清静中通过明晰因果而找到处理的方法。
更非单纯遇事忍耐逃避、伪敬纵容...最终转过头却还冷漠自以为看透因果去嗔怨其果。
所以开篇先说三家在于【明.觉】。
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清净一念间，
遇辱细查看；
与其相共处，
因果方可辨。
辨则自生法，
行事要依缘；
更要明己能，
莫强莫自乱。
守一而行正，
君子当乾乾；
明觉证于行，
方才不失偏。
莫含高慢嘲，
休藏嗔恨怨；
修心不自欺，
方为真之源。
人生一世，修证自我、修的是一个“真”字，不为所求，一路乾乾而行，迎事而上，不逃不避，明志立心，坚定不移，此方为修行大丈夫所为。
___________清净得专注.用心得明觉...无扰不是遇事一味退避忍让、而是迎上明晰不乱其心
附注:这篇因修者起，依修者论...仅论言行。每人所证所求不同，合其缘法即无对错之别，只代表个人一种观点，写出来，只为同行者不昧。