中国古代的扇子有多种样式如"五明扇"、"羽扇"、"障扇"等。团扇是传统中国古扇的代表。团扇产生于便面之后，折扇之前，因其形状如圆月，人们常常将其比作团圆、*欢合**、吉祥之意，又名"宫扇"、"纨扇"、"*欢合**扇"、"绮扇"等东汉成帝时已经开始使用，在唐宋风行。其与折扇不同， 一直植根于中国，真正保持中国本色不变，是真正的国粹。一枚枚圆形有柄的团扇是古代女子最钟意的物品，常常被视作代表定情信物、儿女情长之物，诉说衷肠。由于美好寓意的赋予，历史上出现了许多有关团扇的浪漫的故事。
"天圆地方"之传统造物观
汉代乐府诗有"纨扇如团月，出自机中素。化作亲王女，乘鸾向烟雾。彩色世所重，虽新不代故。窃悲凉风至，吹我玉阶树。君子恩未毕，零落危中路。"江淹的诗不仅歌颂的纨扇如同圆月，象征团圆，而且还描述了纨扇上美丽的仕女图，虽然新颖可爱，但是却仍然保留着古风。"天圆地方"是中国古代人们在对自然界认识较低下的阶段，对宇宙和现实世界的一种朴素的认识，蕴含着华夏民族的审美情趣和文化内涵。古代圆被认为是圆满、和谐、神圣的象征，自然中的许多事物都是圆的形态如红日、花朵、圆月、涟漪等，自然事物是影响中国传统的自然观和审美眼光的一个重要方面。佛教和禅宗都崇圆、尚圆，追求完美无缺的圆相，这是方形和圆形是中华民族追求的造型基础式样的原因。因此，"方"和"圆"在中国人心理上造成一种由文化而制约的感觉规则。
从新石器时代彩陶装饰纹样中可见，原始纹样大都以方和圆为基本造型。表现在原始器物上也诸多体现了这一思想，据资料记载和考古发现，从战国晚期到两汉时期, 扇子的形制制作总起来分为方形和圆形, "安众扇"和"五明扇"是其代表。晋•张载《扇赋》中又谓"裂素制圆, 剖竹为方",方扇为竹子编制, 圆扇为素纨做成。晋•潘尼《扇赋》云: "安众以方为体, 五明以圆为质。"而在方形"安众扇"和圆形"团扇"出现的这段时期内（战国至两汉）恰为儒道释思想与古代朴素哲学的形成完备时期。因此"方"和"圆"的造型为团扇产生时的基本造型是深受当时人们所处时代的哲学观、审美观影响的。几千年来，这一"尚方"、"尚圆"的传统造物方式和审美思想观念在历史中也一直都渗透在我国传统造物活动的方方面面。
"中和雅正"之和美思想
汉代的团扇大多用洁白的绢素和自然材料"竹篾"制成。素绢制成的团扇外形圆如满月,其素色皎洁也与明月月光相似如图一。我国古人有用明月来对团扇作喻的习惯，既含"人与自然和"之意，又包含"人与人之和"之意，受到人们的广泛接受和喜爱。团扇之对称造型来源于我国"和谐"思想与崇尚"雅正"的审美观。魏晋南北朝以后,扇子的使用逐渐广泛，其形制于方形、圆形、椭圆之外, 又演变出多角多边的扇面设计，如与"发"谐音的八角形，自然事物梅花形、海棠形、梧桐形、芭蕉形、等形状如图二、三，但一直保持了"适形"的美丽图画，流畅的扇框线条，轻便素雅的质地、，造型无论仿生何种事物都是以扇柄做扇面正中轴，采取左右对称的造型手法，显得纤巧玲珑，颇有"雅正"之美。团扇造型所仿生的事物不是任意选择，而是代表着人们心目中对完满生活的追求和向往，将自然事物运用到造物中也正是远古人民对"和美"思想的一种追求和表达。比如团扇造型所模仿的梅花象征傲骨、高洁，石榴象征"多子多孙"等。圆形和仿生的团扇造型符合民族文化审美心理，包含着天人合一、团圆美满、安定和谐的意味。
唐太宗李世民曾说"中则正，正者，和之谓也 。"和，有匀称、平和、和谐、融合的意思。这一范畴潜移默化影响了民族深层品格中对"中正仁和"的追求。雅正与和合称之为"和雅"，这是古人神往的崇高艺术境界。这些审美范畴，提醒人们在造物活动中要善于把握事物之间的联系倡导"中庸"、"不偏不倚"，避免步入极端，事物间要相互协调，相辅相成。团扇的设计思想恰巧诠释了这一审美规律。
"道法自然"之仿生意识
中国哲学中的天人关系最基本的涵义就是指人与自然界的关系。造物活动的主体是人，客体则是存在于自然界中的各种材料。只有将人的主观劳动加上自然中各种材料之客体因素充分结合，造物活动才得以进行，才能使事物从无到有。人类最初的创造都是模仿所得,在认识自然的过程中认识到一些现象就对它加以模仿, " 近取诸身, 远取诸物'是古人的造型设计哲学。
古代器物的仿生设计主要有两种方式。分别是功能仿生和造型仿生。功能仿生是指模仿某种事物运动原理或或功能。造型性仿生则是指从美化造型的角度模仿生物的形体、动态。该团扇自产生的西汉时期至盛唐开元时期，无论"圆如满月"的纨扇，还是方圆结合、六角、海棠、葵花、芭蕉、梅花等诸多样式,都体现了人们早期的仿生意识。这些造型大多从自然界中来，造型动机受文化、信仰、经验等因素的影响既具有文化价值，又具有审美价值。造型仿生和功能仿生体现了基础功用——实用与深层次需要"审美"充分结合的思想, 这正是原始人类仿生手段的特色和高明之处。既要形象栩栩如生, 又要完成将所制作器物的属性与要寄托的情感相结合的任务，这就是中国古代器物中透露出的仿生设计美学。造型仿生和功能仿生的其艺术魅力以及对当今产生的设计价值对于当今的产品造型设计都具有非常宝贵的借鉴意义。
"材美工巧"之传统造物观
"材美工巧"之造物思想在《考工记》开篇便提出，是此著作思想精华部分。这一造物传统观念落实到造物领域，是一种合"天时"、 "地气"、"材美"、"工巧"四者"才能为良"的造物思想。"材美工巧"的思想认为，在造物的过程中，只有连接"天时""地气"之客观存在，中观察"材美"，再加上人类的主观能动性"工巧"的参与，这件物品方"可以为良"。
春秋战国时期，铁器的广泛使用为与纺织有关的相应的制作工具的改进提供了便利条件，当时的丝织技术发展快速，人们生活富足，丝织品的品类也各式各样。加之其色尚素白, 以上笔墨描绘，促成了包括锦、罗、绢、纱等十多种汉代扇面用料的形成。随着人们对自然材料的认识提高：如"竹子"具有韧性较大，容易造型的特点，且常被文采泱泱的才子传颂歌咏，就成了团扇扇框的用料。这就是团扇产生时的接"天时、地气"的表现。
薄如蝉翼的绢加上韧性极大的竹篾不仅美观大方而且质轻符合人体工学。随着手工业的发达和材料工艺的日益增多制作精细、装饰华美的团扇扇面又用绢、瓷青湖色、泥金或麦茎秆织成。柄用梅烙、湘妃、棕竹等材料，或者洋漆、象牙之类。自然中的材料和人类高智慧的创造能力也就是我们所说的"材美工巧"，只有在适宜的自然条件("天时"、"地气")中，才会生长、制作出优质的物质材料("材美")。结合人类主观的劳动（"工巧"），所以产生了"为良"的团扇。团扇在最初以竹篾、素绢为主的纳凉之用演变到美观的竹节、湘妃竹、碧玉、象牙制作的作传情、展示才艺的礼仪用品——这个过程充分体现了赋予符合本民族语境的精神需求对一件产品的发展壮大具有多么重要的意义；且是新材料的产生促进了产品的发展，还是人们通过利用材料赋予产品精神价值的动机促进了材料的使用价值和新生，都无疑昭示了材料与产品互相促进、互相成就的的内在规律。
"尚儒尚德"之礼乐思想
礼是一种道德规范，也标注着社会等级秩序。几千年来传统造物活动被这种伦理道德观深深影响着。在古代阶级社会里，等级思想非常严重，这也体现在扇子的形制上面。团扇除了最初的纳凉用途外，又随着封建礼教的日益巩固演变成一种"礼"器。在古代图像的研究中发现的最早的扇子都是长柄；后演变成具有长柄和短柄之分，尤其是在唐朝长短之异的团扇较为多见。长柄扇是下层阶层侍侯主人的，也用在贵族皇帝出行时遮尘蔽日用，后来逐渐用在帝王仪仗中，显示身份地位之用。历代帝王也都保留了使用长柄扇的仪仗，而且越来越讲究排场。团扇，也是古代闺阁少女最钟意的饰品，轻轻摇曳团扇时，随风浮动，不仅显现出她们可爱娇羞的天性，也可以体现封建社会泾渭分明的两性特质，如图六。"新制齐纨素，皎洁如霜雪。裁为*欢合**扇，团团似明月。"这首《团扇歌》为西汉成帝的妃嫔班姬为表达受冷落后的不忿心情所写。此后，团扇与女性的命运结下了不解之缘。后又常常表达仕途不畅，也作定情信物赠与他人表达男女爱慕之心。
结语：
作为扇子如今已经在生活中告别了人们，成为了怀旧的一种标志或者是在舞台上不可多见的道具。精美的手工艺品已经被工业生产所代替。至于工艺品团扇也仅仅是被摆放在那里成为观赏品，反而海外华人或者老外对于很有味道的中国艺术品有着浓厚的兴趣。团扇在现如今与人们的视线越来越远，已从使用价值转为了收藏价值。然而其在历史上所产生的艺术文化价值值得现代人回味、鉴赏。