摘要：

其实，在玉石文化之中本来就是"珉"在先、而"玉"在后，只是孔子将"玉"归纳总结之后更加拟人化，"夫昔者，君子比德于玉焉。""诗云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。"以至，"君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。"又至，"他山之石，可以攻玉。"之修养品德绝妙哲理。如此，孔子，将玉石文化推向了一个全新的节点。

至此说明：北宋，复古、传承与发展，予以注入了更新的活力、将玉石文化推向了又一个全新的节点。

作者： 张涛

乾坤*物文**网络博物馆藏 北宋田白石佛造像

高6.15cm，厚1.35cm，重40g。

第一章 玉石文化与寿山石概述

第一节 玉石文化

爱美之心人皆有之，这是天性。于1930年发现距今约3.4-2.7万年山顶洞人文化遗址出土的装饰品141件，有穿孔的兽牙、海蚶壳、小石珠、小石坠、鲩鱼眼上骨、刻有沟纹的骨管等。其中，7颗小石珠、材质为白色石灰岩、表面被染成红色、最为精巧，其它饰品也多有残留以赤铁矿粉末染成的红色遗迹，如此致使装饰品更加鲜艳美观、或者更加符合原始宗教之信仰。

山顶洞人文化装饰品（一）

山顶洞人文化装饰品（二）

山顶洞人文化装饰品（三）

于1958年发现黑龙江省饶河县南端乌苏里江西岸小南山东坡新石器时代小南山遗址、最早时期距今17000-13000年，出土玉璧、玉环、玉珠等玉器*物文**标本800多件，其中部分是迄今所知中国最早的玉器、距今9200-8600年。

小南山遗址所在位置图（一）

小南山遗址所在位置图（二）

小南山遗址出土的玉器及工艺

新石器时代、以至商周玉器材料来源主要还是就地而取，据战国晚期至汉代早期著作《山海经》记载、中国玉产地有200余处。如，于1989年发现江西省新干大洋洲遗址出土、江西省博物馆藏商代（约公元前1600-1046年）活环曲蹲坐羽人玉佩饰，通高11.5cm、身高8.7cm、背脊厚1.4cm，叶腊石类质，色呈枣红。

江西省博物馆藏江西省新干大洋洲遗址出土商代活环曲蹲坐羽人玉佩饰

至孔子（公元前551-479年）时，孔子比附玉有德：仁、义、礼、知、信、乐、忠、天、地、德、道，十一项。

《礼记·聘义》："子贡问于孔子曰：'敢问君子贵玉而贱碈（mín、珉）者，何也？为玉之寡而碈之多与？'孔子曰：'非为碈之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗（lì、栗子），知也；廉而不刿（guì、划伤），义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎（qū、弯曲）然，乐也；瑕不揜（yǎn、掩盖）瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚（fú、信用）尹（yǐn、治理）旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。'"

+. 其中，崇尚单一色彩"气如白虹"成为了观赏的主流。

至东汉许慎（公元58-148年）《说文解字》："玉，石之美者。有五德：润泽以温，仁之方（正直）也；䚡（sāi、角中骨）理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃（fū、散布）以远闻，智之方也；不桡（náo、削弱）而折，勇之方也；锐廉而不忮（zhì、伤害），絜（jié、洁净）之方也。"又："珉，石之美者。"珉、碈，读音mín。珉，是像玉的石头，一种美玉。

+. 说明此时，已经一改战国《荀子（约公元前313-238年）·法行》："故虽有珉之雕雕，不若玉之章章（鲜明美貌）。"而，充分肯定"珉"亦"石之美者。"如玉、同玉。

+. 其实，在玉石文化之中本来就是"珉"在先、而"玉"在后，只是孔子将"玉"归纳总结之后更加拟人化，《礼记·聘义》："夫昔者，君子比德于玉焉。""诗云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。"以至，《礼记·玉藻》："君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。"又至，《诗经·小雅·鹤鸣》："他山之石，可以攻玉。"之修养品德绝妙哲理。如此，孔子，将玉石文化推向了一个全新的节点。

《尚书·禹贡》称青州贡品有："岱畎（quǎn、山谷），丝、枲（xǐ、痳类）、铅、松、怪石"。汉·孔安国（公元前156-74年）·传："畎，谷也。……岱山之谷出此五物，皆贡之。"所谓"怪石"，战国至魏晋皇甫谧（mì、安静）、（公元215-282年）之前《尚书·孔传》称之为"怪异好石似玉者。"隋唐时人颜师古（公元581-645年）注《汉书》云："石之次玉美好者也。"

东汉许慎《说文解字》："怪，异也。""奇，异也。一曰不耦。"

*. 于1955-1958年，在南京新石器时代、距今五六千年、北阴阳营文化遗址发掘出土一组76枚花石子--雨花石、玉、其它玛瑙等，为迄今所知最早的石玩物证。

距今6000-5000年、在南京新石器时代北阴阳营文化遗址出土的雨花石

*. 四川省成都市金沙遗址出土百余件商代（约公元前1600-公元前1046年）晚期至西周（公元前1046-前771年) 早期的卵石、亦即"考古发掘报告"所称谓的美石。

金沙遗址博物馆藏金沙遗址出土商代晚期至西周早期美石

*. 于1971年4月，在山东省青州市付家村出土、山东省青州博物馆藏北齐（公元550-577年）线刻画像石"贸易商谈图"，其盆中有赏石形象。

山东省青州博物馆藏北齐画像石"贸易商谈图"（照片）

山东省青州博物馆藏北齐画像石"贸易商谈图"（描绘）

至唐朝（公元618-907年），白居易（公元772-846年）于会昌三年（公元843年）作《太湖石记》："三山五岳、百洞千壑，覼（luó、婉转）缕簇（cù、聚集）缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。"

至北宋（公元960-1127年），书法家、画家、书画理论家米芾（公元1051-1107）拜石。其，宋徽宗时官居书画学博士；一生博雅好石，精于鉴赏；作有前、后《怪石供》，这里所谓的怪石，正是一种图纹卵石。在前《怪石供》中，苏东坡（公元1037-1101年）写道："《禹贡》：青州有'铅、松、怪石'。解者曰：'怪石，石似玉者。'今齐安（湖北省黄冈市黄州区）江上往往得美石，与玉无辨，多红黄白色，其文如人指上螺（纹），精明可爱，虽巧者以意绘画有不能及，岂古所谓'怪石'者耶？"

北宋矿物岩石学家杜绾、至南宋初时绍兴三年（公元1133年）成书《云林石谱》，成为我国古代最完整、最丰富的一部石谱。

以及，后效者、南宋（公元1127-1279年）晚期、常懋（mào、勤奋）考撰《宣和石谱》。

又及，后效者、元代渔阳公鲜于枢（公元1246-1302年）著作《渔阳公石谱》。

+. 至此说明：北宋，复古、传承与发展，予以注入了更新的活力、将玉石文化推向了又一个全新的节点。

第二节 寿山石

《云林石谱》："天地至精之气，结而为石。"亦即：石者，凝天地之精华。所以被人崇拜。

寿山石，属性"珉"。因产自福建省福州市寿山村而得名。古时有"田坑、水坑、山坑"三大类之说，多有费解，其实就是指石源于矿区或田地、或水涧、或山洞哪一处区别而已。其，经过1500年的"开采"，涌现品种多达百数十种。

*. 于1954年，在福建省福州市仓前桃花山工地中发现南朝（公元420-589年）的墓葬、出土明器一对以寿山石雕刻的石猪。

福州市博物馆藏南朝寿山石猪

福州市博物馆藏南朝寿山石猪侧面

*. 于1965年，在福建省福州市东郊登云水库工地、北宋徽宗宣和五年（公元1123年）墓葬；于1966年，在福建省福州市普安区金鸡山南宋宁宗嘉定元年（公元1208年）墓葬；分别出土十余件朴实、豪放的明器寿山石雕。

福州市博物馆藏宋代明器人物俑

福州市博物馆藏宋代明器人首蛇身俑

*. 于1973年，在黑龙江省绥滨县黑龙江畔中兴乡、金代（公元1115-1234年）晚期女真贵族墓葬出土褐色寿山石雕"飞天"。其，曾有两处断裂的历史痕迹、并且随之均被用以金丝加施固定，颇显主人生前珍惜之至。

黑龙江省博物馆藏金代墓葬出土褐色寿山石雕"飞天"

*. 于2010年，在山东省菏泽市国贸中心元代（公元1271-1368年）沉船遗址出土寿山石雕降龙伏虎罗汉。

山东省菏泽市博物馆藏元代沉船遗址出土寿山石雕降龙伏虎罗汉。

早期寿山石雕，所知信息公布资料迄今只见明器，其质差、色暗、工艺粗陋。推理分析，原因应该是如下三个方面：

其一、明器，多为应急制作，或为市场特制成品，其均应该是只以劣质材料而为之、仅仅达到"象征"意义而已。

其二、品质佳者、稀有珍贵。拥有者情愿投入血本而精湛施工、留作珍玩、满足人生此一种文化乐趣，乃至终而传承与后人。

其三、寿山石的发现与"开采"的历程应该是：

发现→田地表面或于溪水之中、捡拾和捞取→田地土中与下面或于溪水之下、挖掘和捞掘→山岩体内、打洞开矿。

又：

村民得→市场卖→民间用。以致发展为朝廷重视、垄断而行--官办官用。

说明：

早期，只是民间出于、或处于"浮头"便捷而取，自发或被商家收买雇佣被役支使参与"开采"者并非专攻，难免"劳动力"低下，自然成效甚微。

其间，社会政治与经济又多有动荡不安，致使"开采"断断续续、时有时无。

故而，优质者，少之又少、寥寥无几，难以满足朝廷以外广大民众的需求。况且，奢侈珍玩总是皇室宗亲或及达官显贵的专属、与"布衣百姓"永远无缘。

另，此与北宋汝窑、或其官窑等极其珍贵器物似有同样"不见墓葬出土"的共性，疑为朝廷葬制、葬俗所致；或为洪荒之力深埋墓冢；或为"十墓九空"，早已于历史某一时期被盗而又回归人世，而又于元代以降文人印章等文房文化发展与繁荣时、绝大多数被改制为印石等文化用具；或为北宋官办官用时间很短就被迫开始向北方强敌"辽"进贡了、直至于"靖康之耻"被金人掠夺一空，终而尽散人间、难见踪迹。究其确然有待深研再考。

寿山石，品质：或晶莹剔透、或如膏如脂；或单洁纯净、或色彩斑斓。是中华瑰宝、"四大印石"之一。

寿山石矿藏分布示意图

寿山石，主要矿物组成为高岭石族矿物(包括地开石、高岭石、"珍珠陶"石)、叶蜡石或伊利石等。主要理化指标如下：

类别 主要矿物成份 折射率 密度(g/cm3) 摩氏硬度

田黄石类 地开石 1.55-1.57 2.5-2.8 2.3-3.0

高山石类 地开石 1.55-1.57 2.5-2.7 2.3-3.0

芙蓉石类 叶蜡石 1.53-1.60 2.8-2.9 2.2-2.8

汶洋石类 伊利石 1.54-1.61 2.7-2.8 2.4-3.1

北宋末年宋钦宗靖康二年生人梁克家（1127-1187年），于南宋高宗绍兴三十年（公元1160年）中状元，曾任福州知府、入阁右丞相、晋封郑国公、追赠少师，著有福建省现存年代最早的地方志《淳熙三山志》。其中，写道："宋代寿山石开始大量开采，并用于雕刻，精美者作为贡品发运汴梁，成为宫廷的玩物。大者为达官贵人陈列于几案欣赏，小者则为文人雅士手中的玩赏品。"

明代成化（公元1485年）至弘治（公元1489年）时期成书《八闽通志·寺观·福州府》记载："寿山广应院，唐朝光启三年（公元887年)建。"位于福建省福州市寿山村寿山溪下游，又有称为"广应寺"、"寺坪寺"、"寿山寺"者。

分别于北宋晚期至南宋早期（公元1125-1140年）、明代洪武（公元1368-1398年）毁于火灾，又于明代万历（公元1573-1620年）初重建、至明代崇祯（公元1611-1644年）时又毁。

其遗址，曾经陆续挖掘出诸多寺内于历史储藏而遗存的寿山石。

南宋理学家、诗人黄干（公元1152-1221年）于公元1182年在《寿山》诗中写到："石为文多招斧凿，寺因野烧转荧煌。世间荣辱不足较，日暮天寒山路长。"

明代诗人徐勃（公元1570-1642年）又到寿山捡拾历史遗落的残片，在寿山寺废墟上写了《游寿山寺》："宝界消沉不记春，孤灯无焰老僧贫，草漫故址抛残础，雨洗空山拾断珉。龙象尚存诸佛地，鸡豚偏得数家邻。万峰深处经行少，信宿来游有几人?"

其中之"石"与"断珉"，就是指遗址中曾经因故而被历史尘封了的寿山石。

+. 由此认为：

1、寿山石，于北宋（公元960-1127年）已经作为贡品进入京都汴梁、亦即今之开封市，成为宫廷的一种珍玩。

2、寿山石，从当地民众发现与使用、至被广泛推向社会、以至进贡朝廷的主要推动者应该是寿山村"广应院"的僧人。

3、寿山石，被当地民众发现、首先使用于丧葬明器，自有"广应院"建设时起就被僧人所接受、择优制作佛造像和佛珠等各种佛教用具，从而渐渐的影响了社会、影响了朝廷、影响了中国玉石文化的历史。

4、寿山石，早期在"生产力"低下的"捡拾"阶段，"广应院"的最好。"广应院"位居"高山"之下、寿山溪下游或称末端一点，对于"溪"中田黄石、可谓"近水楼台"，理所当然可以随意尽享。

5、寿山石，至优者，源于"高山"、流经"山溪"、存于"田地"，历经岁月沧桑的"理化"沁蚀、形成了具有"再生性"或称"衍生性"的田黄石。其中，"广应院"的大多数遗存、亦即被俗称的寺坪石，又几经后天火灾、炭与火洗礼产生了恰似"臭豆腐"来历与食用的效应、别有一番韵味。

6、寿山石，至明代崇祯时"广应院""又毁"之后，"高山"各处"浮头"可供"捡拾"的至优者已经很少。从此，进入了"挖掘"、以至"开矿"获取的新阶段。最终，被称"帝石"，被定"国石"。

明代诗人徐勃捡拾寺坪石（一）

明代诗人徐勃捡拾寺坪石（二）

第二章 田黄石与田白石

第一节 田黄石

寿山村田黄石分布示意图

寿山溪局部照片

田黄石，是寿山石中的珍品。其，"根"在"高山"，如同天下任何一条"山溪"的鹅卵石一样、都是历经洪荒之力迁移到了"山溪"之中、而"山溪"又会不断"改道"、日积月累磨砺沉积、致使分布于今天可见的寿山溪附近田地。

其，时至清代已经"易金十倍"。

其，原石多为无锋利边角的异形块、卵形状，小者居多、大者罕见。主要有黄、红、黑、白等色同类田黄石品种，以黄色为主、色调差异，微透明至半透明，具有"石皮"、"红筋格"、"萝卜丝纹"三大特征。

其，具有细、洁、润、腻、温、凝之六德。

所谓"石皮"，就是原石在土里或水中、经过长期自然"理化"而形成的变异表层，或轻或重，往往色深、而杂，亦有色淡、而白者。

所谓"红筋格"，就是原石自身固有或后天迁移撞击致使的或明或暗的石隙纹络经过长期自然"理化"而形成的红色线纹，或轻或重、或有或无，色淡而又少者、以至无者为佳。

所谓"萝卜丝纹"，就是原石体内先天固有的暗隐的一种纹理，基本原则形如大白萝卜被纵向、或任意若干方向切成薄片迎光透视所看到的"丝纹"，不乏存在异样，故而得名。

+. 进一步说明：

1、此三大特征，仅仅为其它寿山石少有的共性而已，往往在一石、尤其是成品之中未必"三者"都有非常明显的表现，所以需要综合认知"田"与"石"之本性。

2、田黄石之"根"、寿山溪之源的"高山"处许多品种也有"萝卜丝纹"，所以需要综合认知"田"与"石"之本性。

3、寿山溪有上游、中游、下游之分，相应石田有上板、中板、下板之别。以往认为，沿寿山溪自上而下所出田黄石的颜色由白、至黄、至红、至黑，皆因不同水土"理化"所致，并且必有"三大特征"。其实，"高山"品种多多，洪荒之力致使迁移而下直至寿山溪中不可能还会有所选择其一、其二，必定全然。故而，在同一"板"中存在深浅不同颜色而多种的田黄石也在情理之中。何况，"高山"也罢、"田黄"也好，除主要成分地开石外、还有很多其它成份，个中成份之所含比例不会完全一致，致使"三大特征"表现也会有所差异，所以需要综合认知"田"与"石"之本性。

至清代（公元1636-1912年）诗人、文学家、康熙重臣、查初白（1650-1727年）《寿山石歌》云："强藩力取如输攻。初闻城北门，日役万指佣千工。掘田田尽废，凿山山为空。昆冈火连三月烽，玉石俱碎污其宫。况加官长日检括，土产率以苞苴（bāo jū）充。"

其中，"强藩"指清初"三藩"之一的耿氏，是说清顺治十七年（公元1660年）靖南王"耿继茂"、又之子耿精忠役使成千上万的福州民众在不足一平方公里的水田中大量采掘田黄石、几乎殆尽。

北京故宫博物院藏乾隆田黄石三联章

第二节 田白石

清代（公元1636-1912年）著名地理学家、徐松（公元1781-1848年），从《永乐大典》中辑出宋代官修《会要》之文著《宋会要辑稿》转述："绍兴七年（公元1137年）六月十九日，明堂大礼，合用玉爵，系是宗庙行礼使用。今来阙玉，权以石代之，可令福州（知府）张致远（公元1090-1147年）收买寿山白石，依降样制造，务在朴素。"

南宋（公元1127-1279年）大臣、史学家、李心传(1166-1243)，于宋理宗（公元1205-1264年）时撰写记述宋高宗（公元1107-1187年）一朝时事的编年史书《建炎以来系年要录》记载："五月癸亥大常寺申：宫宙当用玉爵、瑶爵十有五，以福州寿山白石代之。六月巳酉降旨趣造。"

其中，"寿山白石"应该是以田白石为首当。另有，高山系--坑头洞石、水晶冻石、等佳石，将军洞白芙蓉、等佳石，可以为之。

明代崇祯（公元1628-1644年）为邑痒生、后为福建巡抚朱彝尊（公元1629-1709年）器重教子读书、其子出仕、又请随入京朝夕请教、之高兆，为今天福建省福州市人，著有《观石录》，其中描述寿山石之白：

"洁则梁园之雪，雁荡之云，温柔则飞燕之肤，玉环之体，入手使人心荡。"

"白者濯濯（zhuó zhuó、明净）冰雪，澄澈人心俯。"

"清秋雪日俱净……白如玉……"

其实，什么"洞"、什么"坑"、什么"板"的概念，知之、易于开采者有的放矢、而与观赏者并无直接关系。观赏，最为重要的是"石之美者"，获得之"美"、才是寻之根本、才是求之目的。

第三章 北宋田黄石鱼化龙与田白石佛造像

第一节 北宋田黄石鱼化龙

先秦时期创作《山海经˙大荒西经》记载夏朝第二任君王启（公元前2084-2006年）时期："风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。"

汉代辛氏撰《辛氏三秦记》、为我国早期地方志书籍代表作。宋代李昉等十四人奉宋太宗（公元976-997年帝位）之命编纂《太平广记》、将其纳入，于公元977年始、公元978年成，其中卷四六六水族三有《三秦记˙龙门》："龙门山，在河东界。禹（夏朝初始之大禹）凿山断门一里余。黄河自中流下，两岸不通车马。每岁季春，有黄鲤鱼，自海及诸川，争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。"

又，"摩羯"，最早约出于公元前3世纪的印度，随佛教进入中华大地并于东晋顾恺之（公元348-409年）《洛神赋图》中有所体现，唐、辽、金时代逐渐将其演绎为"中国化"的"龙鱼"形象，尤其在唐至辽的初步形成时期则是千姿百态难以觅得标准定式。

至商代玉鱼之中有很多都有"鱼化龙"的影子，只是被今人熟视无睹而忽略掉了。仅举如下：

中国国家博物馆藏商代玉鱼首尾特征

美国克利夫兰艺术博物馆藏商代玉鱼首尾特征

乾坤*物文**网络博物馆藏 北宋田黄石鱼化龙

高长6.0cm，高3.6cm，厚2.2cm，重46g。

乾坤*物文**网络博物馆所藏此物--北宋、田黄石、鱼化龙形，圆雕。主要细部特征如下：

1、从头至尾纵向顺视，为"S"形变异的太极"图"、亦即具有阴阳"两面"的"鱼龙"形状。"一面"，为"龙"；而与之相对的"另一面"，覆置、则为"鱼"。"身心"共融、合二为一，"五官"共享、表现"互变"的各自形象。

2、脊腹互用，圆鼓润洁，平滑无饰，双边皆如弓虾之背。

3、横向正视，为一条五官俱全、鼓角、振翼、舞须、摆尾、动感十足的翼龙游鱼形象，除尾部外几乎再没有鱼的任何影像。双角，彰显"龙"的萌生状态。

4、反而视之，则完全是一条安逸游弋的鱼形，丰满、振翼、舞须、摆尾，丝毫不见龙的影像。

5、鱼龙巧妙的完美结合，别于"摩羯"、而胜于"摩羯"。

6、制作工艺精纯，尤显古艺砣工的延续、"瓦沟纹"的绝妙，又现唐宋盛行而善于划刻"并排线纹"。

7、极品的质地，细腻温润凝洁，如冻如蜜，赏心悦目。体内，隐显细微颗粒状次生晶体、并且于个别之处在或侧或逆光线下微观显现针点状金色绢丝闪光，隐显形如流水般纤细的"红筋格"、以及"萝卜丝纹"，"红筋格"走向平行于头尾之间，如此非疵反而恰恰增加了动态的美感。其中，质色略有浓淡差别，龙腹、亦即鱼脊顶端等处略为偏黄，而鼻、眼、眉、角、及双翼凸起的外层边缘则微微偏红。整体色调还是桔红、基本保持了均匀一致。表面，蜡质光泽。

8、尾部特殊，尤显次生晶体，并且也更显偏红，恰似："天火自后烧其尾，乃化为龙矣。"充分利用了原石之形、以及去除"石皮"后的残存迹象、巧妙的达到了"烧其尾"的艺术效果，而又绝非明清、以至今日极为流行时尚刻意珍惜留皮而又巧雕俏色的工艺表现。

9、艺术风格，简洁、粗犷、豪放、朴实、无华，不惜"易金若干"而大度除弃余料，只是追求和实现艺术完美、致以宏达初衷本义。

如此，初始拥有者，非皇室宗亲、达官显贵而不能及。

此物，来自天津市蓟州区（原渔阳、蓟州、蓟县）中国十五大佛教圣地盘山脚下民间。其，诸多元素表明应该是北宋时期朝廷贡品、而又因故成为辽代盘山寺院佛教圣物的失散遗珍。可为研究此领域文化发展历史，特别是--1、鱼化龙与"摩羯"的关系；2、北宋京都汴梁贡品寿山石、以及其田黄石遗存的状况；之意义，提供一个尚属鲜为人见的实物资料。

附，此物，同一侧面，而在不同光线、不同背景、不同角度下的色调，以及"红筋格"、"萝卜丝纹"的特征，随之有所变化表现的视觉观感照片：

乾坤*物文**网络博物馆藏 北宋田黄石鱼化龙特写（一）

乾坤*物文**网络博物馆藏 北宋田黄石鱼化龙特写（二）

乾坤*物文**网络博物馆藏 北宋田黄石鱼化龙特写（三）

乾坤*物文**网络博物馆藏 北宋田黄石鱼化龙特写（四）

乾坤*物文**网络博物馆藏 北宋田黄石鱼化龙特写（五）

第二节 北宋田白石佛造像

中国佛造像的起始时间：

东汉永平七年（公元64年），汉明帝刘庄梦见金人。之后，博士傅毅启奏："西方有神，称为佛，就想您梦到的那样。"随即，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。

至，八年（公元65年），奉旨西行取经者，遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛造像，恳请二位高僧东赴中国弘法布教。

至，十年（公元67年），二位高僧与东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛造像返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像。

至，十一年（公元68年），汉明帝敕（chì、帝王的诏书或旨意）令在洛阳西雍门外三里御道北兴建"白马寺"。 摄摩腾和竺法兰在此译出现存中国第一部汉译佛典《佛说四十二章经》。

上述，源于东汉永平年间印度高僧摄摩腾、竺法兰《佛说四十二章经》，以及其后东晋袁宏（公元328-376年）《后汉纪》："初，明帝梦见金人长大，项有日月光，以问腢臣。或曰：'西方有神，其名曰佛。陛下所梦，得无是乎？'于是遣使天竺，问其道术而图其形像焉。"。

*.傅毅（公元?-90年），东汉将军傅育之子，东汉辞赋家。汉章帝（公元75-88年帝位）封其明进侯。曾拜郎中、任行军司马、司马，卒于官。

*.傅育（公元?-87年），东汉官员、将领。初任临羌（今之青海省西宁南部地区）县长，后任武威太守。建初二年(公元77年)，担任护羌校尉。章和元年(公元87年)，阵亡。

*.袁宏（公元328-376年），出生于一个世族家庭，东晋玄学家、文学家、史学家。曾任参军、记室、东阳（今之浙江省东阳市）太守。病卒任所。后人因以其"辄当奉扬仁风，慰彼黎庶。"之"扬风仁政"来比喻为官清廉仁厚。

此后，经久不衰，直至今日。

河南省洛阳市白马寺

乾坤*物文**网络博物馆藏 北宋田白石佛造像

高6.15cm，厚1.35cm，重40g。

乾坤*物文**网络博物馆所藏此物--北宋、白田石、佛造像，圆雕。主要细部特征如下：

1、质色，犹如凝结膏脂、又似糯米黏糕，半透明、局部隐显微微的强弱差异，单一的"纯"白色、局部隐显同色的深浅色差，通体隐隐泛有淡青色调、透光尤显。

2、其内几处隐显纤细的淡淡的无色"水筋格"、局部较透明处隐显"萝卜丝纹"，正面一则局部凸起处表面隐显残存的晕散状所谓金包银"洒金皮"、有如一抹光辉、宝蕴盈然。

3、背面个别之处透光观察隐显泛紫的深色，如烟如云、飘渺深邃。

4、以浮雕及管钻微小圆形凸点构成散布的联珠纹示意较为平缓的佛发"肉髻"。

5、微闭细长鱼形双目两侧上挑，俯视众生，弯月细眉、眉中白毫，高鼻、厚唇，浮雕重叠的半月形下颚、明显突出，大耳贴面下垂，面颊微长圆润，下溜"美人肩"，直背宽臀，高胸凸显、丰满袒露，吉祥坐，手持"法界定印"，又托"摩尼宝珠"。

6、通肩大衣，上部衣纹以浅浅的古艺砣工"瓦沟纹"表示、颇显柔和，至下部衣纹渐渐深刻、自然流畅、曲折婉转，颇显娴熟练达之刀法。此服饰衣纹褶皱特征及工艺技法与北宋玉雕、木雕、以及诸地出土的同期或南宋以至元代寿山石俑都有可寻风格一致之处。

7、此佛韵，充满了唐代遗风--写实、圆润、丰腴、柔美、慈祥。

8、手工，古琢而拙、却而富有刀法之新意，一丝不苟、无微不至，精美绝伦。

9、施工，构思巧妙，化瑕疵为神奇而取得一色纯白的效果，至达锦上添花、而然佛陀如来的境界。

乾坤*物文**网络博物馆藏 北宋田白石佛造像背面特写照

此物，来自北京市卢沟桥永定河畔*迁拆**改造工程垃圾集散地之中捡拾。其，诸多元素表明具有如然北宋时代的典型特征，应该是北宋时期朝廷贡品、而又因故迁移北至辽代燕京的遗珍。可为研究此领域文化发展史，特别是--1、以田白石与佛造像集于一体；2、北宋京都汴梁贡品寿山石、以及其田黄石、或及田白石遗存的状况；之意义，提供一个尚属鲜为人见的实物资料。

写到此时，这个巧遇的"捡拾"，间接所反映出的是北宋与辽代契丹族进行的正常贸易、还是北宋为祈求安定向其北方强敌"辽"的妥协进贡、还是"靖康之耻"国破家亡时被金人掠夺、哪一种历史？不由得又让我想到"王道士"、"斯坦因"在敦煌文化中的功过，不禁感慨：

《佛陀知》

藏经中外事，

因果佛陀知。

文化本*界无**，

大爱总相识。

张涛诗作

至此，谢过有可能引用了前辈的著作知识而又无法知其姓名的人们！

同时，谢过大家给予的各种支持、帮助和鼓励！

乾坤*物文**网络博物馆 创始人 张涛

2016年06月19日完稿

2021年01月10日修订