子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
“矜”的本义是仪仗矛。又有庄重、自信、怜悯等派生义。这里是威严，自尊自大。
忿戾：火气大，蛮横不讲理。
夫子说：“古代人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。古代的狂者放肆，不拘小节，今天的狂者放荡无理；古代的矜者威严逼人，现在的矜者却是蛮横无理；古代愚蠢的人简单直率，而现在愚蠢的人却明目张胆地虚伪欺诈罢了。”
这一章句《论语》发生在什么年代，和谁说的，由于历史久远的缘故，我们也不得而知了。但从这句话中，我们可以体会到孔子他老人家的无奈！用我们现在的话说，那就是“世风不古”啊。社会风气一天比一天坏，而人们的心地也绝不像古人那样淳朴了。我们看孔子关切的还是人们的思想问题，社会上人的思想一旦出现了问题，这个社会一定会出大问题的。人的思想出现问题，很多的时候，是人的“本性”受到了“习性”的影响。
孔子到底怎么说的呢？我们来看原文：“古者民有三疾，今也或是之亡也。”
《论语》中的“民”出现47次。“民”指被统治者统治的“人民、百姓”的意思，如“民可使由之，不可使知之。”（《论语・泰伯篇》）
“疾”的本义当为伤病、外伤，疾病应是其引申义。人生病是一件十分痛苦的事，所以又引申出“痛苦”的意思。此外，还有祸害、缺点、疾苦、憎恶、担忧等引申义。“疾”和“病”的区别主要在于：“病”的本义是病情加重，“疾”不具备这个意义，这里指人有毛病、缺点。按照儒家的说法就是做人、做事失去了中庸之道，要么是“过”，要么是“不及”，“过犹不及”。（《论语•先进篇》）（过头和不足是一样的，都不合乎中道。）
“古”是古时候，孔子所谓的“古”，一般的理解就是夏、商、周三代。“古者”就是三代之人。“今也”是孔子说话的时候那个时代的人。
“今也或是之亡也。”或：或许，也许。是之亡：“亡是”的倒装说法，“之”字用在中间，没有任何意义。亡，通假“无”。这句话的意思是，古时候普通民众身上有三种毛病，现在的人们身上，这些毛病也许都消失了。这句话孔子的意思很明显，今人比古人的毛病更为严重。
到底是哪三种毛病？孔子在下面给出来了答案：一是“狂”，“狂”是有追求进步的人；二是“矜”，“矜”是宫廷中拿着迎接贵宾仪仗矛的人，相当于我们现在看到的三军仪仗队的人；三是“愚”，“愚”是没有主见的人。
我们接着看：“古之狂也肆，今之狂也荡。”古代的狂者放肆，不拘小节，今天的狂人放荡无理。
“狂”在《论语》中出现六处。“狂”的本义是争夺王位、向现有王者挑战。引申义是残暴、凶狠。任情而发、不遵规度的生活态度也被称为“狂”。《论语•公冶长篇》记载的。子在陈，曰：“归与！归与！吾*党**之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之！”《论语•泰伯篇》记载的，子曰：“狂而不直。侗而不愿。悾悾而不信。吾不知之矣。”《论语•泰伯篇》记载的，子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”《论语•阳货篇》记载的，“好刚不好学，其蔽也狂。”本章句《论语》以及《论语•微子篇》记载的“楚狂接舆歌而过。”
“狂”的根源是“好刚不好学。”我们看，“狂”当然不是中庸之人。他们很放肆，我行我素，说话不看场合，言语上直来直去，最容易得罪人；做事不守规矩，好心办坏事，做人、做事都不符合儒家提倡的中庸之道，这就是一种毛病。
“古之狂也肆。”“肆”是一个形声字。本义是摆设；陈列的意思。这里是放肆，不拘礼节的意思。如肆无忌惮。古代的狂者，他们做人做事虽然肆无忌惮，但还是守规矩的。像唐朝的魏征一样，他敢于仗义直言，甚至抵触冒犯唐太宗李世民。宋朝的包公不畏权势，在人证、物证具备的条件下，欲定驸马之罪，公主与太后都赶来阻挡，但包公还是将忘恩负义的陈世美送上龙头铡。包公是秉公执法了，但却得罪了公主与太后。
我们来看：“今之狂也荡。”
“荡”是一个会意字。本义是洗涤的意思。这里是放荡，不守礼的意思。今天的狂人放荡无理。我们在前面分享过“好知不好学，其蔽也荡”。“荡”的主要原因是“好知不好学。”“人不学，不知义。”不知道什么是道义了，就没有什么约束，自然恣意妄为，什么都敢说，什么都敢做，完全没了规矩。
古之狂者的特点是“肆”，今之狂者的特点是“荡”。看似两种张扬的行为，其实还是有不同之处的。古之狂者，是因为按照规矩做事的，不脱离道德的约束，只不过是不会变通；而今人的狂有点儿无法无天的意味，为所欲为。举个最简单的例子，明明大家都知道不要随地吐痰，这人就是“荡”，他偏偏这样做，法律也拿他没法，但人们看到他这样的行为，就会从道德上谴责他，说他没有基本的素质，听到人们说他，他反过来说；素质也不当吃也不当喝的，我就是没有素质了，你能怎么着我！遇到这样的人，你又能如何？
古代的人有三种毛病，古代人的“狂”不过放肆一点，不大守规范，就是说“狂”得还有限度。现代人的“狂”则狂得放荡不羁，到处兴波作浪。比如说，竟敢把公款拿来豪赌挥霍，光天化日之下竟敢持枪抢劫，完全演化成了一种精神病态。
我们接着来说：“古之矜也廉，今之矜也忿戾。”孔子说：“君子矜而不争，群而不*党**。”（《论语•卫灵公篇》）孔子说：“君子庄重自持，不会争强好胜；与人团结而不结*党**营私。”如此来看，“矜”还是不错的。但它的定语是君子，如果不是君子的话，他矜持过度，就会成为一种“疾”的。
“古之矜”者的特点是“廉”。“廉”的本义为厅堂的侧边。《说文》给出的解释是：“堂之侧边曰廉。”引申出正直、清廉、考察、廉价等，人的行为刚正不阿也被称为“廉”。
“古之矜也廉”，用今天的话来说就是，这个人棱角分明，为人处世都很方正，那些卑鄙的事情他不去做，甚至有时候是宁折不弯。宁折不弯是好样的，值得敬佩，但是折了，就什么都没有了。这与孔子提出的“我无是也，无可无不可”（《论语・微子篇》）的中庸之道相违背的。
“今之矜”的特点是“忿戾”，“忿戾”就是性情暴戾。今天的“矜者”十分自负，觉得谁都不如他，这种人其实并没有什么不得了的本事，一点小事看不顺眼，就指责人，对人发脾气，并认为这可以让自己显得与众不同。这样的人有时候最容易恼羞成怒，无理取闹。
比较“古之矜也廉”和“今之矜也忿戾”。古人虽然有自尊自大，但讲道理，做事原则，他们好面子，所以任何坏事他不会去做的。可是“今之矜”，则什么事情都任着自己的意思，这是自以为是的念头在作祟。
古代之人的“矜”，不过是比较自满自傲，还知道把握自己，正因为其要骄傲，自己把自己看得较重，于是人比较自守，人格还能站得很稳。现在那些骄傲自矜的人，对任何人任何事都看不惯，还有一种忿怒暴戾之气，行为乖张，甚至达到了不可一世的程度。
最后来看“古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”“愚”是愚笨，孔子说：“唯上智与下愚不移。”（《论语•阳货篇》）孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的（不会受环境影响而有所改变的）。”
“诈”是一个形声字。本义是欺骗的意思。《说文》给出的解释是：“诈，欺也。”
“古之愚”的特点是“直”，做人直率，做事直截了当，不懂得变通，该怎么做就怎么做，要说这种人骗人，玩心眼儿，绝对不可能，因为他不会。这种人往往是吃亏的冤大头，因为他还不做不到中庸。
“今之愚”的特点是“诈”。今天的愚者，自己蠢，心地不真实，还想欺诈别人。表面看着愚笨，内心却是一肚子的坏水儿，这样的人最可怕，让人防不胜防。殊不知；“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。”王熙凤在《红楼梦》里步步为营，算尽机关，只可惜到后面，她所有的努力还是付诸东流，而她的“聪明”也将她送上了不归路。一个人算计来算计去，结果把自己给搭进去了，你说何苦呢？
古代比较笨的人不懂得含蓄委婉，但还是很直爽的。现代人中，就连最愚蠢的也知道心存奸诈，弄虚作假，现在已经没有直爽的老实人了，所谓的笨人都是假装的笨人。
比较“古之愚也直”和“今之愚也诈”，二者最大的区别在于前者无私心，故而承认自己愚笨，用笨办法来解决问题；后者有私心，故而自作聪明，耍奸使坏，谋取利益。
我们读这个要从这些地方去反省，人家有什么毛病我们不要去理会，不要放在心上，关键是看自己。
“狂而肆，矜而廉，愚而直”，一个人“本性”未失，但受到一定的“习性”影响，到了现在，却变成了“狂而荡，矜而忿戾，愚而诈。”
“狂、矜、愚”三种毛病，却生发出六种表现形式，用一个词来形容，就是“貌合神离”。但我们能明显感觉到，现在的人，比着古代的人越来越坏了，原因恐怕还是受到社会大环境的影响。春秋时期，社会上诸侯王争王争霸，尔虞我诈，随着时事变迁和环境改变，人的本性也受到了环境的影响，逐渐发生了变化，变成了今人的“狂”、“忿戾”、“诈”，越来越善于为自己谋利！而儒家推行的教化则是让人如何能坚守自己的本心，保持一颗不受习性污染的心。一个人是有个性是可以的，但一定要有度，要诚实。