管宁画像
东汉末年，群雄并起，天下逐鹿，各路名臣武将纷纷登上历史舞台一显身手，或智斗，或武取，直到三分归晋。
这段夹在汉朝与晋朝之间的历史就是三国（220年－280年），确切说是从黄巾之乱184年开始，到280年，共97年。
乱世出英雄。 在这近一个世纪里，英雄豪杰辈出，猛将智士层出不穷，许多具有传奇色彩的人物“扎堆”出场，如智圣诸葛亮、枭雄曹操、武圣关羽、刘备、吕布、孙权……罗贯中的一部《三国演义》，让这一个个名字鲜活生动，耳熟能详。
然而，有一个安丘人既没打过仗又没出过计谋，甚至一生也没沾染过政治，却力压诸葛亮、曹操、刘备等大名鼎鼎的帝王将相，被中国史学泰斗钱穆称为三国第一人。
他就是三国最著名的隐士——管宁。
管宁（公元158年—公元241年），字幼安，北海郡朱虚（今安丘管公，今管公村当时为朱虚县东境镇）人，东汉末年至三国时期著名隐士，春秋时期齐国名相管仲的后代， 著作有《氏性论》 。 一生 不慕名利，高风亮节，世称“独行君子”。《傅子》《高士传·卷下》 《三国志·卷十一·魏书十一·袁张凉国田王邴管传第十一》 《资治通鉴》等史书中对其事迹皆有记载。
管宁自幼好学，饱读经书。他幼年失去母亲，连 母亲的样貌都不记得， 十六岁时父亲又去世，成了孤儿。
亲戚可怜他孤苦无助，家庭贫困，主动送他钱财给父亲治丧，管宁全都谢绝了，用家中仅有的一点钱为父亲送了终。
看出来管宁是一个天性 对名利相当淡薄的人。
成年后的管宁身高八尺，约一米八四，眉清目秀，是一个身材高大、相貌英俊的美髯公，标准山东大汉。
管宁年轻的时候和同县老乡邴原、平原（德州）人华歆都是好朋友。 因三人都很有才华，又经常一同周游天下，求学于各地，都很敬重当时德高望重的名士陈寔，所以被人称为“一条龙”。
其中华歆为龙头，邴原为龙腹，管宁为龙尾，形容三人有才华又形影不离。
避乱辽东，专心教学，教化民俗
东汉末年，黄巾起义，宦官、外戚争权夺利，中原大乱。
董卓任命公孙度为辽东太守。 他厉行严刑峻法，打击豪强势力，使令行政通，羽翼渐丰。
不久，军阀董卓趁机擅政，各地军阀 割据， 中原 混战不已， 东汉帝国 分崩离析、名存实亡 。 辽东之地因天高皇帝远，各路军阀无暇东顾，因此躲过了很多战火， 成为战乱频仍的汉末三国暂时的安宁之地。
公孙度有王者野心，羽翼丰满后趁机自立为辽东侯、平州牧。他避开袁绍、曹操这些强人，东伐*句丽高**，西击乌桓，南取辽东半岛，越海取胶东半岛北部东莱诸县，开疆扩土，不但将辽东稳稳地控制在手上，还打下半个朝鲜。继而又招贤纳士，设馆开学，广招流民，威行海外。
大约公元190年， 管宁与邴原、平原人王烈、 太史慈、刘政、国渊等人 来到辽东避难。公孙度听到天下闻名的一条龙来了大半条，连忙派人收拾馆舍，等候光临。
管宁拜见公孙度后，谢绝了公孙度准备的馆舍，自己到偏僻山谷中建草房而居。同行的人都住在市中心郡南，只有管宁住在寒冷少人烟的郡北。后来很多人慕名而来，跟从管宁居住在郡北，渐渐地形成了一个村落。
在辽东，管宁日出而作，日落而息，他身体力行，种地开荒，自给自足。
当时管宁所居屯落，因为井边打水器具少，经常因为汲水发生打斗。为了解决矛盾，管宁每天清晨都把水灌满，放置于井边。久之，管宁每天清晨不辞辛苦汲水之事为大家所知，众人皆面有愧色，再也不轻起纷争。
有邻居家的耕牛，到管宁田地里啃食践踏。管宁将牛牵到阴凉处，饮水喂食，对牛比主人还好。牛主人知道后很惭愧，从此邻里左右无打斗诉讼。
在解决了吃住问题后，管宁开始讲授《诗经》《书经》等儒家经典， 开始“讲诗书，陈俎豆，饬威仪，明礼让，非学者不见” ，颇受人们爱戴。
管宁一生遵循礼法，坐有坐相，站有站相。无论讲学还是吃饭，只要是“坐”，他都是规规矩矩地“坐”，从不“箕股”，几十年如一日坚持着。即使是只有他一个人，他也是坐得方方正正。管宁有一个木榻，用了很久，木榻与膝盖接触的部位都磨穿了。后来，人们常以“木榻穿”来形容高士之风。可见管宁是一个极其自律的人。
老子说：“圣人处无为之事， 行不言之教。”管宁用身传言教，慢慢改变了当地的风气，最后竟使得辽东这样的化外之地一时间君子之风，流泽百里，礼让成风，一片和谐文明，成为了当时的礼仪之乡。
管宁避乱辽东达三十七年之久， 与王烈、邴原并称“ 辽东三杰 ”。 在此其间只讲儒家经典，传授文化礼仪，不问时事政治。即使公孙度如何旁敲侧击，请他出山，也不为所动。
曹操任司空后征召管宁，公孙度的儿子辽东太守公孙康不愿放走管宁，所以截住诏命，未对管宁宣布。
曹魏政权统一北方后，中原稍微安定了，邴原、太史慈、刘政、国渊等人，陆续回家。只有管宁和王烈，留了下来。后来王烈以78岁高龄死在辽东。 管宁仍 没有回乡打算。
当时公孙康对外以朝廷的将军太守为号，但在内确有称王之心。他对管宁谦逊有礼，想授予管宁官职，让他辅佐自己成大事，但直到最后也没敢对他说，其敬惮如此。
屡辞辟命
黄初四年(公元223年)，魏文帝曹丕下诏让公卿大臣举荐独行特立的君子隐士。管宁老同学华歆已经当了曹魏司徒，向曹丕推荐管宁。 曹丕即下诏，将管宁从辽东召还。
临行前，公孙恭亲自送到城南。管宁却把公孙度、康、恭多年来赠送的礼物一分不少如数奉还，一身轻松告别了辽东。
其实，即使曹丕的诏令不来，管宁也会离开辽东。
因为当时公孙康已死，因其儿子公孙渊年幼，其弟公孙恭 自立为辽东太守 ，但公孙恭因病丧失了生育能力，身体虚弱不能治理属地，而公孙渊才智出众，势必 不会久居人下。
管宁 认为“废嫡立庶，下有异心，乱所由起”， 预感祸乱将起，这 里已经不适合隐居。于是借 曹丕下诏之极机，带领家眷从海上 回乡避祸。
果不其然，管宁走后，公孙渊果然袭夺公孙恭之位，最后蛇鼠两端、反叛曹魏，僭号称王，被司马懿攻灭，辽东死伤上万人。 可见，他对政治的敏感度很高很准确。
回到中原后，管宁留在青州，继续他的求道讲学生涯。
当时的青州是山东地区的省会，相当于济南，后来明太祖朱元璋将省会迁至济南。
大魏盛世，怎么能有大德高人遗忘在世外呢！曹丕征召管宁为太中大夫，结果管宁 托病不受。
黄初七年，曹丕驾崩， 魏明帝曹睿继位，又惦记起管宁。华歆 称病请辞， 再次举荐管宁，并欲将太尉之位相让， 朝中大佬、司空陈群也上疏举荐管宁，曹睿下诏 任命管宁为光禄勋，并表彰管宁道德高尚，熟习六艺、清静虚心，并将其比作周公与凤凰。
曹叡下诏给青州刺史程喜：“ 管宁坚守道德操守，潜隐海角，朕接连下诏书，他都违抗命令不来就职，宁愿逗留在他的居处从事他认为高尚的求道讲学事业。虽然他有隐士高人的操守，却没有考父懂得不失时宜的内涵，让朕虚心等待了一年多，这是啥意思？他想要明哲保身，自安其乐，朕却希望他能有所作为。古人不是也有 很多幡然醒悟改变节操为民造福的人吗？日月流逝，一生短短暂，偏居一隅，洁身自好一生，能有啥作为呢？朕命令青州的地方官奉诏按礼节遣送管宁来京都，供给他安车、随从、褥垫、路上厨司食物，上路之前先行奏闻。”
管宁 以有病为由 上疏辞让 ：周文王之所以会梦到姜子牙那样的大才，是因为他能辅佐贤主，终成大业。我一个 草莽之人，无德 无能，习惯了安稳日子，又人老体虚， 不能担负“栋梁之任”， 请陛下让我这个野老悠游山林，尽享天命吧！ 明帝只好让他返归田庐。
高节始终
从黄初（220年—226年）年间到青龙（233年—237年）年间，皇帝征召管宁的命令接连不断，每年八月都赐予管宁牛和酒。
连续好多年*官高**厚禄都没打动山野真人之心， 魏明帝疑惑不已， 又下诏书询问青州刺史 程喜： “管宁究竟是守节自高呢，还是老得走不了呢？”
程喜上报了已经七十多的管宁的近况：“管宁有一个族人叫做管贡，现为州吏，与管宁是邻居，臣常常让他探听消息。管宁常头戴黑帽，身穿布衣布裙，冷时夹衣热了单衣，出入屋内屋外。平常能拄着拐杖走路。一年四季的祭祀，他都穿着过去在辽东时穿的旧衣粗巾，支撑着亲力亲为，布置食物供品，跪拜行礼。管宁幼时就失去了母亲，不记得母亲的样貌，常常特意加设酒觞，泪流满面。他房子七八十步远处有一个水塘，夏天他会不时到水塘边洗手脚，在菜地瓜圃中溜达溜达。所以臣下揣测管公前后多次推辞不肯前来就官的原因， 不是他装矫情，故作清高，而 是他天性志向高洁，品性淡泊，因为从小就是孤儿，习惯了隐居潜逸的日子，所以喜欢独立自在，安逸休闲的生活，如今又年纪老迈，智力衰退，不想再过官宦浮沉的生活，所以才一再推辞。
景初元年（237年），司徒陈矫逝世，司徒一职悬空半年。次年，曹叡问侍中卢毓谁可任司徒，卢毓举荐管宁，但曹叡可能已经对管宁失去信心了，没有再征召。
公元241年，曹芳上台，太仆陶丘一、永宁卫尉孟观、侍中孙邕、中书侍郎王基等人向曹芳举荐管宁，曹芳下诏，以“安车蒲轮，束帛加玺”的礼节去聘请他。
汉时征召有名望的贤士，多用安车（一匹马拉的可以坐乘的车），用蒲草包裹车轮以减少颠簸，用以迎送德高望重的人, 表示皇帝对贤能者的优待和 礼敬。
就在这时 ，管宁寿终正寝， 享年八十四岁。
都84岁了皇帝仍然想征召他，我实在想象不出这管宁到底有多大才能和名气！我竟然想到了84岁的钟南山。
管宁割席与不违本心
有两个成语与管宁有关。
一个是不违本心，说的是当初，管宁的妻子先死去了，知心故友劝他再娶，管宁说：“每次阅读曾子、王骏的话，心里常常表示赞许，哪里能自己遇到了这种事而违反本意呢？
另一个是“管宁割席”，很多人就是从这个成语中知道管宁的。
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席分坐，曰："子非吾友也。"
这个成语的意思是：“志不同道不合不相为谋”。 之后的两人也确实选择了不同的道路。
管宁 归隐田野， 辞去了汉、魏朝廷的多次征召，专心教学、讲礼、笃行，以教化民俗，不问政治，一生为布衣，成为三国最有名的隐士。
华歆则 入仕为官，成为 曹魏的司徒，位极人臣，青史上的名声也不错。
今天看来，管宁和华歆虽然走的路不同，却都是青留好名的人。只不过这个倒霉的华歆因为这个成语被后世嘲笑。
管宁一生孤傲清高，不慕荣华富贵， 明哲保身，不趟浑水，高风亮节被后世敬仰， 是出世之人的代表。
华歆虽在乎名利，注重现实，却能 将责任揽在己身，保民救世，致仕而救民， 是入世之人的标杆。
“管宁割席”的故事今天看来有一定局限性。
管宁不能一分为二地看待自己的朋友， 其绝交之言偏狭隘，有违友道和恕道。华歆行为纵然不佳，并非恶劣，更未到“道不同”的地步。管宁完全可以提醒和劝告之，而不是以德凌人，以绝交来表现自己清高。
另一方面，也表现了管宁 志向高洁、视 金钱如粪土、 不为物欲左右的高尚境界。
他的一生，就像这个成语中表现出来的样子，孤傲清高到底，如 孤悬于崖壁之上的亭亭梅花。
三国最著名隐士
隐士，即隐居之士， 是道家哲学术语。 指隐修专注研究学问的士人，民间教育家。
隐士首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐士。首先是知识分子，是“士”阶层的成员之一。
并不是所有居于乡野山林不入仕途之人都可称为隐士，那些向往入仕但却无机会无能力入仕之人不是隐士，那些没有文化的农夫樵子细民野老也不是隐士。
只有那些能保持独立人格、追求思想自由、 不委曲求全、 不依附权势、具有超凡才德学识、并且是真正出自内心不愿入仕的隐居者，才能被称之为隐士。
真隐士的人格特点是寻求诗意的栖居，是人性的一种回归，是对仕隐情结的一种解脱。而假隐士的社会角色是官迷、财迷、名誉迷。
安贫乐道，就是隐士高洁人格的最重要的特征。虽贫困的，精神却是富有的，所谓风骨。
中国悠久历史上出过很多隐士， 他们跟庄子一样，崇尚自然无为的人生态度，选择隐修专注研究学问的生活方式。比如，列子、庄子、鬼谷子、张良、黄石公、邓禹、诸葛亮、刘伯温、水镜先生、徐茂公、苗训、陈抟、河上丈人、陶渊明等等。
但真正的隐士不多，许多人当隐士，只不过一时不得志或未遇明主而归隐，等待时机再入帝王家，曲线救国，所谓终南捷径是也。
有诗为证：翩翩一只云间鹤，飞来飞去宰相家。比如诸葛亮、刘伯温、徐茂公、张良等智囊谋略之人，最后还是出世，拜相济世，。
管宁是为数不多的真正的仙鹤，荣华富贵对他如浮云。他所追求的是学问真理，所悦的是山川自然，探寻的是生命真谛。
从黄初年间到青龙年间，二十来年，曹魏政权一直在笼络管宁这只仙鹤。但管宁“凡徵命十至舆服四赐”而不就，对*官高**厚禄固辞不受，屡征不至不易其节，德行卓绝，世人称为一代高士。他一生隐居， 为世师表，讲解诗书，推行教化，在魏朝被视为“圣人”。
管宁 一生 他终其一生没有沾染过政治，成为了一个独立纯粹的人， 一个聪颖的人，一个好人。
其实，管宁不去当官，愿意做个经学老师，是因为当时经学老师这个职业在当时也是非常辉煌的。
汉武帝“独尊儒术”后，学习儒家经典成为了当官的一条重要途径。这样时间一长，中央的人事权就慢慢下放了。
到了东汉中后期，经学大师们能享有后世吏部尚书的部分权力。能不能当官，当多大的官，往往就取决于经学名家对你的评价。这份风光，连一般的官员也比不了啊！所以那时的经学老师，牛掰得一塌糊涂，风光程度一点不比当官差。
对于儒家经学大师们，摆在面前的有两条康庄大道：
一是“学而优则仕”，在朝廷的隆重邀请下，当个大官。东汉时期，朝廷征辟学者名士为官，已是稀松平常。前有李膺、杜密，后有卢植、孔融。
二是做个高深莫测的隐士，专心当老师，最后桃李满天下。管宁走的就是这条路。
很多人只知道第一条路叫“飞黄腾达”，其实第二条路一点也不差。尤其在乱世中，甚至比第一条路更稳妥。
因为这些大儒名士，不但在达官贵人眼中尊贵无比，在军阀、土匪、贫民老百姓心中同样是偶像。
乱世之中，城头不时变换大王旗。但不论政权如何更替，不影响他们的德高望重。这就是纯技术人才的优势。
像管宁、王烈这样名动天下的大师，弟子众多，各个阶层都有，如果有人敢不买他们的账，他们的弟子中自然很多人替他们出头。
管宁居青州十多年来平民中培养出众多的士子，被世人称为青州士林，自称“儒林”，被刘备称为“真儒”。
当时，作为青州大教习，管宁的学术地位，在中原大地是独一无二的。他不仅是青州唯一的学术权威，也是当时享誉全国的学术权威，享有至高无上荣誉,在青州是不王而王。
最终，管宁也成为了那个时代“行为世表，学任人师，清俭贞正”的典范，他亦用清贫自守与古圣经典成全了自己的志向。
从史书记载看，管宁对局势的敏锐不比诸葛差,堪称三国时期的第一智者。
管宁从一开始，就对名利相当淡薄。他不像祢衡，看不惯便要骂，管宁对世俗，更多的是乱世纷扰，我仅自处的出世态度。世间的一切，仿佛与他无关。
生于乱世名声显赫，却能低调到让你觉得整个乱世与他无关—这也是管宁的厉害之处。
有人说管宁太清高了，就没有济世救民之志了，身在乱世之中，苟且性命，不求闻达，没有为天下百姓着想，没有用自己的才能早日结束战乱不休的格局，很是可惜。
我认为 管宁终身未出仕，是因为他深知自己的长处、短处,学问一流的人未必适合仕途。乱世之中，权力更迭，在未知的自己不擅长的*场官**做自己不喜欢的事，不如在稳定的自己擅长的教育界干自己喜欢的事，更容易成名。
管宁这样超凡脱俗的人不多，但也代表了一个小群体。
其实，这世界不缺不择手段追逐名利的俗人。好在还有一种人在追求名利的同时，还能够匡扶正义，有所作为，否则这个世界就真的成了贪官奸臣当道小人横行的世界了
历史评价
后世对管宁的评价极高。百度管宁，可以看到有21个历史名人对管宁进行了评价，无不是赞其高风亮节，一片溢美之词。
苏东坡以为管宁怀才而遁世，不侍奉曹操父子，品格高尚，眼界高远，胜过荀彧等人。文天祥《正气歌》中有一句：“或为辽东帽，情操厉鬼冰。”就是赞美管宁的。
《三国志》陈寿评管宁为“渊雅高尚，碓然不拔。”
朱乾评论：故国以一人兴，以一人亡。郭嘉归魏而魏兴，管宁去汉而汉亡。
……
王夫之在《读通鉴论》对管宁有两则评论。在王夫之眼里，管宁不仅远胜于刘备孙权曹操们，也高于荀悦、诸葛孔明等人，是唯一能够“持” 汉末三国之天下的人物。
近代大家钱穆同样认为管宁出于诸葛孔明之上，认为管宁为三国第一人，他说：“黄巾乱后，继之以魏、蜀、吴三国，曹操、刘备、孙权皆士也。一时群臣荀彧、诸葛亮、鲁肃莫非士。有一诸葛，已可使三国照耀后世，一如两汉。而犹有一士，曰管宁。始避于辽东，老归中土，汲井躬耕，曹操召之不出。后世尊之，谓其犹出诸葛之上。诸葛终为一政治人物，虽曰鞠躬尽瘁，死而后已，而终亦无救于世乱。管宁则为一草野人物，虽乱世，使社会得保留一完人。则此社会终未全坏，尚有将来之后望。孔子欲居九夷，又曰：“道之不行，我知之矣。”是虽至圣如孔子，亦无奈于世之乱。然而孔子又曰：“后生可畏，焉知来者之不如今。”三国之乱，甚于春秋之末，而管宁则孔子所谓之后生可畏矣。举世之乱，而有一士之屹立。后*欲人**效诸葛，则难得有如刘先主之三顾于草庐。然欲为管宁，则可无待于外。司马迁以言李陵事获罪，以宫刑免死。虽为武帝内朝中书，然不复有意于政事。非有求于当世，乃求表于后人。其《报任少卿书》，畅言之。管宁则能自表显于文字著作之外。司马迁亦已陷身于政界，不如管宁之萧然事外，仍不失为一社会人物之易于自成其志，自完其身，不饿死而与伯夷相抗衡。”（《国史新论-中国文化传统中之士》）
钱穆认为，三国士人很多，特别是诸葛亮让三国历史照耀后世，如同两汉士人董仲舒、郑玄让两汉光耀后世一样。但中国后来人品评三国人物，却推管宁为第一人。 钱穆高度评价了诸葛亮这种道德完人和无双智者青睐有加，但他认为诸葛亮终究是个 政治人物，虽鞠躬尽瘁，死而后已，终究没有拯救这个乱世， 固然可以作为一个典型的士人榜样被世人推崇，但管宁身居草野却坚守士的操守与节行，间接影响社会， 比三国时期所有做事的名儒都高大和重要， 更是他所推崇。
在中国，诸葛亮人人皆知，管宁大多数人都没听说过名字，所以很多人对钱穆对这个不知名的管宁评价如此之高觉得不能理解。我分析，钱穆 认为管宁是三国第一人 原因有三：
一是因为管宁在汉末乱世，传教授道，学者诸多，影响甚广。他用言传身教的方式影响并改变着当时的世风，为保存和发扬中华文化作出了很大的努力。天下不可一日废的是道，君子不可一日无的是学，一个国家的根本在于它的文化，在汉末三国的*乱动**时代，刘备、孙权、曹操争夺的是权力疆土，即使是诸葛亮、司马懿等智谋之士也不过是为君主谋天下，并没有保护、发扬文化。
二是因为管宁 德行 高洁、淡泊名利 、与世无争、心无块垒、超然世外 。 曹魏三朝四帝屡屡征辟礼聘，待以高位，始终婉拒不受， 对金钱权力、 *官高**厚禄毫无兴趣，一生隐居，至死都没有出仕。 真正的惯看秋月春风，粪土功名利禄。这一点没几个隐士能做得到。
三是钱穆先生应该也是一个淡泊名利、厌恶勾心斗角争权夺利、一心做学问的纯粹的文化学者，与管宁的人生观和价值观很相似，因此对管宁十分欣赏，推崇备至， 所谓” 重道而轻仕“， 所以才会说管宁是三国第一人。
当遇到一个真正懂得欣赏你的人,它便会开出没有理由却莫名崇拜的花。 真正欣赏你的人,你在他眼里就是独一无二的风景。
管宁故居和墓地
管宁故乡在 今天安丘的管公镇，名字中的“管公”就是指的管宁。 人们为怀念他，褒扬他的高风亮节，建管宁祠，筑管宁冢，邻近5村无不以“管公”名村。
管宁墓，位于安丘城南25公里、管公镇老管公村东南。现存封土高约3米，直径约13米，内杂汉代砖块。
今安丘5个管公村名即来自管宁。河北管公村西埠岭曾有管宁祠，已于清末圮废，村西有地名为“挥金坡”。平原华歆曾不远千里来拜访管宁，相传管宁与华歆锄园，地有金，挥锄不顾如瓦砾，华歆捉而掷之，后人称此地为“挥金坡”。过去，这里的人们常在钱褡上绣有“挥金故里”字样，表示自己是管宁故乡人。
安丘青云湖公园雕塑