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隋朝书法大家智永禅师“真草千字文”得以流芳千古，一方面缘于其书具有博采众长的造诣，受到历代名家的高度评价，赞其为“微尚有道之风，半得右军之肉。兼能诸体，于草最优”（唐张怀：瓘《书断》），“骨气深稳，体兼众妙，精能之至”（苏轼《东坡题跋》）以及“秀润圆劲，八面俱备”“（米芾《海岳名言》）等等。另一方面则缘于其充满传奇色彩的生活经历。智永禅师俗姓王，字法极，浙江山阴（今绍兴）人，东晋书法家王羲之的第七代孙。住山阴永欣寺，人称“永禅师”、“永师”、“永僧“。史料记载，王羲之书法名作《兰亭序》传到他时，由于他没有后嗣，将传家宝托付弟子辩才，因之演绎出著名的“萧翼赚兰亭”故事。智永勤学苦练书法艺术的故事很多，据说他为了研席书法居永欣寺楼上三十年，未下过楼。
被他写秃而掉落的笔头足足装了十大瓮，而“每瓮皆数万”，他将那些秃笔头埋人土中，称为“退笔冢”。这一故事或有夸张成分，清章子诚《知非日扎》分析道：“永师学书虽勤，断无每日换退数十笔头之理，人生百年，止得三万六。千日耳，十瓮笔头，每瓮数万，是必百年之内，每日换数十笔头，岂情理哉。”与智永相关的另一书史佳话是“铁门槛”事：据载智永的书法艺术成熟后，求书者纷纷前往永欣寺索要墨迹，久之把寺院的门槛都踩烂了，于是，寺僧们只好用铁皮将门槛裹起来。八百本千字文的传闻与推测。据传，在永欣寺生活期间，智永仅千字文就书写了八百本。千字文兴盛于南北朝时期，尤其是南朝梁.陈的近百年间，出现了各种下字文，其中名头最大、使用最广的是周兴嗣编辑、被梁武帝定为子孙教科书的一本。
此本千字文的每一个字都是周兴嗣从王羲之的墨迹中精心遴选出的。而智永所书的千字文，就是以它为范本。智永书写的千字文，正文二百行，每行十字，同时用真书、草书两种字体书就，隔行相间。从实物看，智永书法既蕴含家传“以露锋人纸，尖锋出纸”的用笔之道，又有笔断意连、精熟自如的独特风格；最值得称道的是，他能够把草书、真书完美地结合成一体。后人对此评价很高，如明万寿国称“真则圆劲古雅，草则丰美均适，诚书家宗匠然”。项穆称“智永真草千字文真迹，气韵飞动，优人神品，为天下书法第一”。这就难怪智永千字文在隋代就流播天下，并深受后世书家喜好了。由此推断，智永在永欣寺写了多本千字文。但是否像传说的那样有八百本，却无法估测了。事实上，智永的书法精品，先后流人浙东寺院，成为拥有者炫耀的资本。
不幸的是，千余年来，由于受战乱、洪荒、火灾等天灾*祸人**劫难，诸多古刹名寺遭灭顶之灾。智永的无数墨宝，与其拥有者一道难逃厄运，或焚毁，或堙灭，或散佚流失、下落不明。时至今日，智永的墨迹已经寥寥无几。智永千字文现状。如今传为智永书就的千字文，可分墨迹、刻本两种。就目前所知，墨迹只剩下现存日本的唯一一本《真草千字文》。据传此帖是奈良时代被遣唐使带回去的，原藏日本东京著名的东大寺，著录于《东大寺献物帐》中，后在战乱中流入民间，藏于小川为次郎手中。1912 年，小川将墨本交圣华店影印出版，才让世人得以目睹智永墨迹真容。此本千字文多六朝别字，书法秀丽飘逸、爽利劲媚，颇具六朝风韵。
当代书法家、鉴定家启功经认真研究，认定这是智永真迹，肯定它为“浙东诸寺中八百本之一”。这一观点，在他1974年所撰《日本影印智永真草<千字文>》跋中有明确的表示：日本藏真草《千字文》墨迹一本，乃唐时传去者也，其笔锋墨彩，纤毫可见......直是永师手迹，无容置疑。多见六朝隋唐遗墨，自知其真实不虚。智永的千字文真的只剩下流失海外的一本么？众多倍受珍惜的智永墨迹怎么在国内佚失得不见片鳞只语？是否还有墨迹存在，只是收藏者不愿泄露秘密而已？亦或虽有墨迹传世，却流于草莽之人手中，被掉以轻心？智永手书摹刻本千字文现今还有三种。
一是北宋大观三年（1109）二月薛嗣昌以长安崔氏所藏真迹摹刻的，俗称“关中本”的刻石，现藏陕西西安碑林，为刻本中最著名的；其二是清初据智永真迹摹刻的，称为“宝墨轩本”，此本虽然刻工精细，但与“关中本”相比明显缺乏古意；其三为“龙师起本”，据明《戏鸿堂法帖》，因此卷首缺字数十，到“龙师”二字才开始，因此名之。此帖后有董其昌跋。相较之下，这是刻本中稍次的。说来奇怪，不同时期唯一的历代书画法帖历经磨难传到清朝，有很多幸运地流传了下来，而诸多智永真迹于清初还有传世，怎么后来就无影无踪了？比起只有一幅真迹的作品来，数百本的数量总该有更多传世的概率吧？假以时日，或许这个谜团会被解开。
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