表壳，经由锻压工作站一气呵成，分毫必究的激光切割，赋予它严丝合缝的身体，

不足0.01毫米的误差、精致的手工打磨饰板，是它的设计哲理，

阳光照耀下的它，耀耀生辉。

此刻他站在展台前，目光炽热滚烫，

但他的支付能力，并不足以支撑如此的消费，

回家过年，总需要一些东西来衬托自己，不是吗？

洽谈、订金、刷卡、提车，一气呵成背后的代价，是长长的账单，

“死要面子”，几个月后后悔莫及的他，告诉自己。

“面子”与

“死要面子”

“死要面子、活受罪”这句话我相信许多人在日常生活中，用这句话来告诉别人、警示自己，使自己、他人回归合理消费轨道之中。

但即使这句话被不断的提起，生活中我们还是经常可以遇到“死要面子”的人，甚至于即使吃了“死要面子”的亏，下次仍会如此。

许多人喜欢将“死要面子”的原因，归咎到“自卑”，认为所有“死要面子”的人，都是源自于我们内心的自卑。

不可否认的是，这有一定的道理，“要面子”、“自大”，确实可能与自卑的反向形成有关，但自卑并不能完整的解释、复现“要面子”的心理。

01 面子

“要面子”并不是贬义词，如果没有“要面子”的心理，那么相信社会的道德、规范可能会受到强烈的冲击。

面子是我们个人价值的外在体现，个人价值是我们进行社会活动的原始动力，在社会中我们想要确认自我价值，则需要他人的认同。

而面子在这里起到的作用，则是通过行为、衣着、谈吐、理念去展示自身，获取他人关注与认同。

同时，源自于社会认同的“面子”，实际上还起到行为的约束作用，在社会个体共同认可的规则下，谁“遵守规则”，谁便拥有了“面子”。

因此，我们不能说“要面子”是一种错误的行为，“要面子”根据实际情况、实际情境不断变换而成为褒义或贬义的形容。

当“要面子”心态在内心自我认知中比重不断加强，直至到达“死要面子”阶段，则可以称之为贬义。

02 “死要面子”

什么地位!什么面子!多少愚人为了你这虚伪的外表而凛然而生畏——莎士比亚

如果说“要面子”，是个人价值的外在体现，有助于我们迅速的对外展示自身，有一定的积极作用。

那么“死要面子”则是不顾个人实际价值，一味追求“面子”的不合理行为，其本质上是通过外在体现，去强化个人价值。

因此，对于“死要面子”的人来说，自身的实际价值是无关紧要的，他可以通过超额消费、吹嘘、欺骗去欺骗其他人，从而获得虚假的认同与评价。

这实际上是一种逆向合理化的思维偏误，在生活中，见到个人价值高的人群，获取到了社会的认可与赞同（面子），则认为有了面子，则有了个人价值。

这种逆向合理化，实际上是对优秀个体的模仿行为，是由于对优秀个体的全面向往，产生的崇拜倾向。

但这种逆向合理化的思维，能骗到的只有自己，生活中“死要面子”，并不会使我们产生更多的个人价值。

那么，“死要面子”既无法获取他人真正的认可，也会致使自身利益受损，为何许多人仍会“死要面子”？

这

无关面子

正如前文所说，“要面子”这种行为，并不是一种贬义词，在社会群体中生活，“面子”是个人价值的外在体现，并且可以对个体起到道德约束。

而“死要面子”则是在无视自身价值的情况下，盲目的去获取他人认可与赞美，则陷入了因“死要面子”导致的利益受损、社交危机等问题。

但即使是利益受损、社交危机，许多人仍无法停止“死要面子”的行为，反而将其奉为人生信条，不顾实际情况的，去获取“面子”。

“举例：过年回家时，即使自己收入不足，许多人也选择了咬牙买车、租豪车回家的行为，原因在于，不开车回家，没面子。”

许多人不理解“死要面子”背后的原因，实际上这种行为并非是无法理解的，它的存在反而具有一定的“合理性”。

01 社会建构论

在我们的成长过程中，我们的知识、经验、习惯、行为基本上都是由后天习得而来，在习得的过程中难免会受到相应文化、习俗、传统的影响。

面子的定义为根植于文化的社会心理建构，面子的含义深广，根据我们所处的环境，会产生不同的变化。

著名的文化人类学家、社会学家马克思·韦伯，提出了社会构建论的早期形态，指的是我们的心理活动、知识，是处于特定文化中的社会构建产物。

我们的认知来是个人在群体中的交际、互动过程中建构的，而在认知的建构过程中，“死要面子”则可能是始发于家庭、社会教育。

“举例：考试成绩落后，则被批评降低了全班的平均分，从而受到指责；回到家中可能会被父母嫌弃“丢脸”，从而受到双重的谴责。”

在这种谴责的多发情况下，许多人由于因果倒置谬误，产生了错误的思维方式，从而导致了“死要面子”。

举例：成绩落后（行为），被指责（没面子），从而降低了我们的价值（失衡）。

按照正常的思维方式来说，我们的行为导致了自身“没面子”，从而使我们认知上出现了失衡，因此想要弥补，则需要调整我们的行为。

许多人由于担忧被指责，进入了因果倒置的思维谬误之中，不认为自己是由于行为的错误，而失去了面子，反而会认为自己是因为“没面子”，才会被指责。

这也是为什么许多人，即使蒙受了经济上的损失、社交上的贬低，也无法对“死要面子”进行修正，原因在于他们不认识自己的行为出现错误，而是“面子不够”。

02 存在感

存在即被感知——乔治·贝克莱

社会构建的过程中，因逃避指责、打击使我们产生的，因果倒置谬误，实际上是源自于我们个体的一个重要情绪，那就是存在感。

存在感指的是，我们个体在生活过程中，希望通过对有价值的事物产生影响，从而在精神世界中，感受到自我的“存在”。

著名哲学家、近代经验主义的代表人物乔治·贝克莱，认为我们个体在社会交互过程中，只有被他人感知，并做出相应的回应，才能证明我们自身的存在。

即使在物质及其丰裕的情况下，存在感的缺失，也会使我们产生价值感的缺失，毕竟即使我们腰缠万贯，却没有认同、没有人赞美、甚至于没有人可以观察到，那么物质的意义也就不存在了。

因此，对于“死要面子”的人来说，实际上是希望通过舍弃一定的物质资源，去获取精神世界的存在感。

“举例：即使宴请熟识的朋友，许多人即使财力不足，也会竭尽所能的去做到最高规格，以获得他人的认可。”

不可否认的是，额外的物质消费，很多时候确实可以换取他人的赞美，但这并不是一种良性的、可持续性的行为。

毕竟不断提升的消费背后，是惨痛的代价。

自我

表露

前文说到，“死要面子”实际上是源于，社会构建下的存在感匮乏，而在这两者的背后，则是自我表露。

美国心理学家，西尼·朱拉德，在1958年提出了自我表露的概念，指的是个体在与他人互动时，自愿的展示真实的自己，从而促进自我认知与人际关系的形成。

那些“死要面子”的人，实际上真正的目标，并不是去摧毁人际关系，而是希望通过“豪爽”的外部表现，提升自我认知，并促进和他人的联系。

在社会中充斥着“死要面子，活受罪”的俗语情境下，毫无疑问“死要面子”是每个人应该竭力规避的负面评价。

他们选择这种行为的原因，在于无意识的展露自身缺陷，以降低他人对自身的认知，从而获取他人的关注、目光。

这也就是为什么，许多人即使知道“死要面子”不会获取到他人的认可，仍要坚定的如此行事。

其本意是通过不具攻击性的展示自身缺点，以获取他人的关注与目光，从而提升自己岌岌可危的自我认知水平。

01 正确认识自我

自我认知，指的是个体通过对自身的思维、意识、观点进行感知，从而根据过往的感知结果，对自我进行判断与评估，从而起到自我调节的作用。

对于“死要面子”的人群来说，其自身对自我的评价显而易见是过低的，在自我评价过低的情况下，他们选择了去迎合外部评价。

但实际上，自我评价不足，并不一定便是自身的能力、知识、经验缺位，还有可能是消极的归因风格导致的。

“举例：项目完成很好（成功），同样作为团队成员，有的人认为是自己的功劳（积极归因），有的人认为都是别人做得好（消极归因）。”

许多人认为“死要面子”的人，是由于缺乏“内涵”，但实际上可能是两种不同的归因风格，导致的不同自我评价。

因此，想要正确的评估自身，逃离“死要面子”的误区之中，则需要客观评价自身能力，重新修正归因风格。

02 正确认识外部评价

外部评价，指的是我们交互过程中如父母、亲戚、朋友、同事等个体，对我们行为、思想、观点做出的评价。

外部评价通常会对我们内心的自我认知，起到巨大的影响，毕竟外部评价不论正面、负面，经常显现出极化的特征。

但是在消极的归因状态下，外部的正面评价，往往是不被我们接受，或是经过弱化后才接受的。

“举例：消极归因风格下，他人对我们真心的赞美，我们却会怀疑对方是出自真心，还是社交礼节，因为在我们自我认知下，对方表示的品德我们并不具备。”

外部评价，会随着我们的自我认知，而产生相应的变化，当我们处于消极的归因风格之中，则会弱化正面评价，增强负面评价。

在这种情况下，“死要面子”的人，即使获得了他人的认同与赞美，也无法有效增加对自我的认知，于是陷入了“恶性循环”。

因此，积极的倾听外部评价，合理化甚至于量化的进行记录，从而通过外部的正面评价，扭转自身的自我认知。

自然无需再“死要面子”。

桌上蒸腾着热气的泡面，

已经陪伴他度过多个夜晚，

家乡一句句的赞美并不真实，

此刻他希望时光倒流，

回到付款的前一刻。