【原文】生财有大道。生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之小人，之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
【 译文 】生财有大道。务稼穑者多，而食禄者少；造器用者敏疾，而使用者舒缓，则财用长久保持丰足。仁者散财而身自尊贵，不仁者危身以敛财。没有在上者爱好仁，而下属不爱好义的；没有爱好义，而做事有始无终的人；没有府库之财，不是应得之财的。孟献子说：“士大夫畜养车马，对鸡豚之类就不再关注。卿大夫之家，不畜养牛羊。诸侯之家，不收容搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，宁可有偷盗之臣。”这就是国家不以财富为利，而以仁义为利。执掌国家而追求财富国用的，一定是来自小人引诱。那些表现出自己是善人的小人，如果为国所用，将会导致天灾*祸人**纷至沓来。即使有善人，也无可奈何。这就是国家不以财富为利，而以仁义为利。
【注释】
[1] 总说
清·李光地《大学古本说》：“生财有大道，以义为利也。复申明财用之道，而以用人结之。盖天下治乱，存乎民；民心聚散，存乎财；理财公私，存乎人，而所用之人善否，则在乎君心义利之间而已。《易》称‘何以守位，曰仁；何以聚人，曰财。理财正辞，禁民为非，曰义’，正此意也。上文每段皆以国言之，而此复结以治国，所以发明平天下在治其国之指也。”
[2]生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
生，进也，养也。宋·张载：“知用财而不知养财，天下所以穷。知养财而不知用财，天下所以不治。”
财，《广雅·释诂》：“货也。”《玉篇·贝部》：“食谷也，货也，赂也。”
卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏曰：“国无游民，则生之者众矣。朝无幸位，则食之者寡矣。不违农时，则为之者疾矣。量入为出，则用之者舒矣。此生财之道也。以财发身，唯富足，然后可以推吾济人之惠也。以身发财，则非骄奢无以矜己之富也。此仁不仁之分也。故唯仁者能与天下同其利。上有不私之仁，下有乐输之义。心诚乐之，如孝子之养父母。未有子富而父贫，百姓足而君不足者也。”新定邵氏曰：“生者众多而食者寡少，则必有余蓄矣。为者敏疾而用者舒缓，则必有积储矣。此财所以恒足欤！善乎贾生之言曰：‘夫百人作之，不能衣一人，欲天下亡寒不可得也。一人耕之，十夫聚而食之，欲天下亡饥不可得也。’此言正与《大学》相发明。” 龙泉叶氏曰：“一人之所生，过于一人之所食。先王之法，使天下之人皆足以生财，则其职分之所当为者，汲汲为之，唯恐不及，而不暇于用也。夫是以天下无可理之财，无可聚之利。菽粟如水火，而仁义存焉。此其所以俭而能勤，既富而教也。后世人伦不明，始有食而不生，用而不为，非特众寡疾徐之间也。”
[3] 仁者以财发身，不仁者以身发财。
朱熹《大学章句》：“仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货。”《大学或问》：“仁者不私其有，故财散民聚而身尊。不仁者，唯利是图，故捐身贾祸以崇货也。然亦即货而以其效言之尔。非谓仁者真有以财发身之意也。”
宋·卫湜《礼记集说》：新定邵氏（甲）曰：“发，犹起也。仁者以爱人利物为事，损上以益下，财几于散矣。卒之人怀其惠，仰若父母，何荣如之，是财虽散而身日起也。故曰‘以财发身。’不仁者以剥民利己为事，苛征而虐取，财非不聚也。卒之民不堪命，疾视若雠，祸孰甚焉？是财日起而身益危也。故曰‘以身发财。’嗟夫！仁者唯知与民共财而已，初无心于藉是以发其身也，而爱人者人常爱之，乃天下必至之理，故惠鲜鳏寡，庶民子来。未有上好仁以爱其民，而下不好义以事其上者也。庶民攻之，不日成之。未有下好义以事其上，而所为之事有不终者也。斯民乐事劝功，则争出粟米丝麻，作器皿，通货财，以事其上，又安有府库财非其财者哉？是仁者虽不以财自私，而富有四海之内。天下之财，皆一人之财也。彼不仁者之用心，何其谬哉！方其切切于敛财，本以私其身也，而卒因是以亡其身，则虽有财，安得而用之？唐太宗语侍臣曰：‘吾闻西域贾胡得美珠，剖身以藏之。人皆知笑彼之爱珠，而不爱其身也。帝王徇奢欲以*国亡**者，何以异于彼胡之可笑邪？’斯言可以暗合以身发财之戒矣。”
明·赵南星《学庸正说·大学》（卷上）：“夫仁者以财发身，岂患无财乎？盖以一人爱天下者，君之仁也。以天下奉一人者，民之义也。上之人真能视民如子，导利而布之以遂民生，是所好在仁不在富也。则斯民忠爱之心以感触而益奋，所好者在义不在利矣。”
[4] 未有府库财，非其财者也。
朱熹《大学章句》：“上好仁以爱其下，则下好义以忠其上，所以事必有终，而府库之财无悖出之患也。”
卫湜《礼记集说》：范阳张氏曰：“所好者义，则人君府库之财，皆什一之法所取于民者耳。未尝有一毫横敛之物置于其间也。是则府库之财，无非其所当有之财也。说者谓民府库之财，无非人君之财。此岂可以为训？得不启后世暴君污吏贪欲之心，借此以为口实乎？故余以为财非其财者，皆所当得之财也。何谓不当得之财，下文孟献子之论是矣。”
[5] 畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。
卫湜《礼记集说》：范阳张氏曰：“士初为大夫而畜马乘者，不当有鸡豚之财。卿大夫丧事而得伐冰者，则不当有牛羊之财。卿大夫有采地而得百乘者，则不当有聚敛之财。”严陵方氏曰：“或不察于鸡豚，或不畜于牛羊，或不畜聚敛之臣，皆言受禄于公者，不宜争利于私也。”
[6] 与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
郑玄《注》：“国家利义不利财，盗臣损财耳，聚敛之臣乃损义。”
朱熹《大学或问》：“聚敛之臣剥民之膏血以奉上，而民被其殃。盗臣窃君之府库以自私，而祸不及下。仁者之心至诚恻怛，宁亡己之财而不忍伤民之力。所以‘与其有聚敛之臣，宁有盗臣’，亦絜矩之义也。”
卫湜《礼记集说》：新定邵氏曰：“盗臣窃吾之什百，是什百而已也；窃吾之千万，是千万而已也。若聚敛之臣，为吾罔利以召怨，怨积而不可解，则其祸有不可胜言者。是盗窃之害犹小，而聚敛之害甚大也。二者俱不可有，权轻重而论，则与其有聚敛之臣，宁有盗臣耳。”
[7] 彼为善之
宋•钱时《融堂四书管见》：“彼为善于其事，是以世主甘心焉。心计之巧，算析秋毫，‘善之’之谓也。”
宋·黎立武《大学本旨》:“章末又合用人理财而论之，谓用贤则以得民为先，用小人则以聚财为急。此义利之判、治乱之分。若孟献子，诚贤矣。‘诚意’章谓‘小人闲居为不善，无所不至，见君子而后揜其不善，而著其善’，此所谓为善之小人，非恶其为善也，恶其不诚也。夫君子有诚，以欺为耻。小人饰伪，以欺为能。彼小人者，苟有不义之名，则人弃之矣。惟其矫饰伪善，足以盗名欺世。有国家者，谓其为善而进之，一售其欺，则患得患失，将无所不至，其流毒稔祸，有不可救药者矣。此章于义利之界、君子小人之辨最详，而其终也，以意之不诚为深戒。有国家者可不谨诸！”
【解读】
生财之大道，以义为利，其在《易》为《益》卦。《益》卦象风雷，善益万物者也。君子见善则迁，有过则改，皆损己以自益之道。见善则迁，颜子足以当之。有过则改，周公足以当之。益者，损上以益下，损君以益民，明圣人之志在于民也。宋·胡瑗《周易口义》（卷七）：“损下益上，则谓之损者，盖既损民之财，又损君之徳也。损上益下，则谓之益者，盖既益民之财，而又益君之徳也。然上之益下，非谓耕而食之，蚕而衣之，以天下之广、生灵之众，苟家至户到，人人给之，则虽至愚，固知不可也。故博施济众，尧舜其犹病诸。盖居人上者为之求贤，或为农官，或兴水利，劝其力穑，使游手之民，敦本而弃末。又为之择守，令宣行教化，兴利除害，以益其民。是皆因其所利而利之，因其可益而益之，故非损于上，乃能益于下也。”圣人损己若此，故能得天下之欢心，无所往而不利也。
“生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒”句，《书·洪范》“八政”，食货为先。孔颖达《疏》：“一曰食，教民使勤农业也。二曰货，教民使求资用也。”故“生之者众，食之者寡”，力稼穑也。“为之者疾，用之者舒”，务资用也。
“彼为善之小人，之使为国家”句，旧注多断作“彼为善之。小人之使为国家”。朱熹以为“彼为善之”，“上下疑有阙文误字，殊不可解，读者略其辞而会其意可也。”“为善”，宋·黎立武《大学本旨》谓乃小人刻意为善而不诚。钱时“彼为善于其事”，意为小人工于算析，亦通。