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每年端午节，都会引发一轮争议:
粽子是吃甜的，还是咸的？
是为了纪念屈原、伍子胥，还是孝女曹娥？
为何以前我们都说端午节快乐，如今却要改成端午节安康？
要回答这些问题，还真得好好扒一扒端午节的起源。
一 端午究竟纪念谁？
作为中国人，我们都知道端午节是为了纪念伟大的爱国诗人屈原。
据史料记载，公元前278年农历的五月初五这天，楚国大夫屈原在听到秦军攻破楚国京都的消息后，悲愤地写下绝笔作《怀沙》，投入汨罗江以身殉国。
沿江的百姓们知道后，都纷纷载船前去打捞，并将粽子投入江中，以免鱼虾蚕食他的身体。后来便在这天形成了划龙舟、吃粽子的习俗。
端午节的另一个传说，和伍子胥有关。
春秋时期楚国人伍子胥为报杀父兄之仇，助吴伐楚，五战五胜攻下楚都。
其后，又助吴国打败越国，越王勾践请和，吴王夫差许之。伍子胥建议应彻底消灭越国，夫差不听，反而听信谗言，赐伍子胥自尽。
伍子胥便对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国*队军**入城灭吴。”
说完便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江。
因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
第三个传说，是为了纪念孝女曹娥。
曹娥是东汉人，她的父亲淹死于江中，年仅十四岁的曹娥在江边哭了十七天，在五月五日这天也投入江中。五日后，曹娥从江中抱出父亲的尸体。
因而，人们便在五月五日这天纪念曹娥。
还有一个传说，居然说端午节是为了纪念介子推！
我们都知道，清明节的来历和介子推的故事有关，怎么端午也和他扯上关系了，难道是因为介子推的名气比较大吗？
其实，端午节真正的起源，和这些大名人真的无关，在他们这些人之前的夏商时代，人们早就开始过端午了。
而且，和春节一样，端午节的由来是为了趋吉避凶，最初的时候五月被称为“恶月”，五月五日被称为“恶日”，这又是怎么回事呢？
二 端午为何称“恶日”？
中国古老的传统节日起源都与上古先民的原始信仰、祭祀文化及天象、历法等人文与自然文化有关。
端午节的由来，也是源自先民的天象崇拜，由上古时代祭龙演变而来。
仲夏端午，苍龙七宿飞升至正南中天，是龙飞天的日子，即如《易经·乾卦》第五爻的爻辞曰：“飞龙在天”。
端午日龙星既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。
但是，每年的农历五月，是夏日的开始，阳光热辣，气温猛升，气候闷热、潮湿。《礼记》记载此时节:“阴阳争，死生分。争者，阳方盛，阴气起也。”
五月五日，至阳之日，也是埋伏地下的阴气渐出的日子，一些喜阴的动物植物就该出来了。
蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍，五毒出没，各种鬼祟、灵怪之类以及其他种种“不详”之物也开始出现，人间不宁，五月被视作阴恶的害虫萌生之月，五日为恶日，五月五日这天更是被认为是“恶月恶日”。
古人认为端午节这天出生的孩子不吉利，有可能危害父母，要尽早将其丢弃。
传说，宋徽宗原本是五月五日出生的，由于忌讳，愣是将生日改成了十月十日。
金庸先生精通中国古典文化，有人研究贯穿《射雕》《神雕》两部大作的重要人物柯镇恶就要端午有关。
据说，柯镇恶这个人物名字参考了东晋大将王镇恶的故事。王镇恶出生于五月五日，父母认为此子不详，便想把他丢掉，或者送给别人抚养。
他的祖父却说：“这不是一个平常的孩子。以前孟尝君在恶月出生而做了齐国的宰相，这孩子将来也要使我们家门兴旺的。”
于是，就给他起名“镇恶”，以求镇恶压邪、祈福消灾。
东汉王充《论衡》对“五月五日生子不举”的解释：“夫正月岁始，五月盛阳，子以（此月）生，精炽热烈，厌胜父母，父母不堪，将受其患。”
如果翻翻历史典故，端午节这天的确经常发生不吉利的、邪恶的事情。
八零、九零后的童年记忆，经典的《新白娘子传奇》中，白素贞和许仙的厄运就是从端午节那天开始的。
根据习俗，端午那天，家家要饮雄黄酒来驱赶毒虫、妖祟，而白素贞和小青不仅是“五毒”之一的蛇类，还是修炼成精的蛇妖。
王充在《论衡》中将五月的“恶”，理解成“太阳”、“盛阳”之恶。
端午将至时，小青已经受不了这人间至阳、至热的天气，早早躲到青城山去了。
白素贞因为要留下来陪许仙过节，没有走，她本来可以凭着自己的千年修为度过这一节，但是因为怀孕，再加上连饮了三杯雄黄酒，终于现出了原型，把许仙吓死了。
当年，白娘子变身大白蛇张着血盆大嘴伸向许仙的镜头，真是最最骇人的童年恶梦，没有之一。
说句毫不夸张的话，我在写下这段文字时，脑子里想着那个画面，还不由自主地心生恐惧呢。
《红楼梦》中，端午节前后，也发生了好几件恶性事件，为日后种下祸端，预兆着贾府和一众女儿们的命运。
五月初一，元春赐礼，独宝玉宝钗一样，暗示了她对宝玉婚事的意见；清虚观打醮，张道士为宝玉提亲，导致宝玉和黛玉发生了最大的一次吵架；贾珍在神前拈戏，依次拈到《白蛇记》、《满床笏》和《南柯梦》，正是贾府由兴到衰的预示。
五月初二，黛玉宝玉吵架，互相怄气，诅咒自己；初四，宝玉向黛玉赔不是，说：“你死了，我做和尚去。”一语成谶。
紧接着，宝玉来到王夫人屋里，和金钏儿调笑，金钏儿被撵回家家去。
五月初五，晴雯跌坏扇子，宝玉说要撵她出去，也成为谶语。袭人和晴雯吵架，黛玉来劝，宝玉再次说出：“你死了，我做和尚去。”
五月初六，金钏儿投井，由此引出贾政暴打宝玉。
好好的一个端午节，的的确确过成了“恶日”。
三 端午习俗有哪些？
“端午”一词最早出现于西晋名臣周处的《风土记》：“仲夏端午谓五月五日也，俗重此日也，与夏至同。”
为了应对五月入夏自然与生态产生的各种巨大变化，带来的恐慌，人们便采取一系列措施，用以祈福纳祥、压邪攘灾、驱病防疫，久而久之，便形成习俗流传了下来。
然而，中国人骨子里的浪漫却将端午的“恶月恶日”过成了既文艺又充满诗意的节日。
端午这天，人们赛龙舟、吃粽子、挂艾叶、系五彩丝线、画老虎头、沐浴兰汤，即使是为了驱逐困厄，也要美好浪漫。
两宋是古代文化的高峰，各种传统节日也是在两宋期间过得最有滋味，《梦梁录》记载：“其龙舟远列成行……湖山游人，至暮不绝。”
现代作家沈从文在《边城》里也有过湘西一带端午赛龙舟、下水赶鸭子的描写：桨手每人持一支短桨，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。坐在船头上，头上缠裹着红布包头，手上拿两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。擂鼓打锣的......
在南方地区，端午节主要是给小孩子过的，因为孩子幼小，易受到外毒侵害，所以大人总是想尽一切办法，帮孩子趋吉避凶。
丰子恺在《端阳记忆》中写到，她的家乡过端午节很隆重，他的大姐在一月前就开始制作“老虎头”，预备给儿童们佩戴。染坊的伙计在端午的早晨才来菖蒲、艾叶，制成蒲剑、艾剑，给每个人挂在床头。
母亲则用白芷等“打蚊烟”、抓蜘蛛，把蜘蛛放在顶上敲破小洞的鸡蛋里，放进打蚊烟的炉子上煨熟，把蜘蛛取出来，蛋给孩子们吃。
中午又用雄黄酒在门上写上王字，又用指捞一点来塞在每一个孩子肚脐眼里。据说是消毒药的储蓄；日后如有人被蜈蚣毒蛇等咬了，可向门上去捞取一点端午日午时所制的良药来，敷上患处，即可消毒止痛云。
人们还把才来的艾叶、菖蒲、苍术、藿香等制成香囊，挂在身上、赠送亲友，芳香可化浊、驱蚊蝇、醒脑提神，在溽热的仲夏可使人清爽愉悦。
而小孩子过节，总是为了吃，端午节总不能少了吃粽子。粽子有甜有咸，有肉粽，也有鸭蛋粽，喜甜粽者，爱其软糯，喜咸粽者，爱其鲜香。
古时粽子也叫角黍，晋代周处的《风土记》记载：“用菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟，于五月五日夏至啖之。黏黍，一名粽，一名角黍。盖取阴阳尚相裹未分散之时象也。”
但是仔细思考，这里记载的粽子似乎与我们现在的粽子不同：首先，包粽子的叶子是菰叶，也就是茭白的叶子，而不是我们现在所用的芦苇叶或箬叶；其次，那时的粽子是用草木灰的汁水来煮的，不知道煮出来是不是牙碜？
而在南北各地中，自古以嘉兴粽子闻名天下，金庸先生祖籍嘉兴，因而在他的小说中常出现粽子。
《神雕侠侣》中，程英救了受伤的杨过，问他想吃什么，杨过说想吃粽子，程英便误以为杨过是知道她是嘉兴人，故意吃她的家乡美食。
当她问杨过想吃甜的，还是咸的，杨过说甜咸都好，程英“当晚果然裹了几只粽子给他作点心，甜的是猪油豆沙，咸的是火腿鲜肉，端的美味无比，杨过一面吃，一面喝采不迭。”
《笑傲江湖》中，令狐冲被罚在思过崖，岳灵珊来给他送饭，送的也是师娘裹的粽子，粽子陷是草菇、香菌、腐衣、莲子、豆瓣等物，很是特别，想想都要流口水。
《鹿鼎记》中韦小宝则喜欢吃湖州粽子，他随他娘住在丽春院中，嫖客经常差他去买粽子，韦小宝总是从粽角中挤出几粒米，尝一尝。想想也真是可怜。
而我在超市了也发现了嘉兴粽子，便买了几只，味道果然和平时吃的思念牌粽子有所不同。
关于沐浴兰汤，我们现在是享受不到了，屈原在《离骚》中有句：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”在屈原的眼中，沐浴兰汤，不是为了驱病，而是为了芬芳，是高洁的象征。
大概因为屈原和端午有莫大的关系，所以后人便在端午这天效仿屈原，沐浴兰汤，后来又加入艾草、菖蒲等草药，便有了驱病防疫的功效。
西汉时期《大戴礼》首载端午日沐浴兰汤，而当时的兰汤多指以佩兰沐浴。
南北朝记录中国古代楚地岁时节令风物故事的笔记体文集《荆楚岁时记》记载：“五月五日（端午节），谓之浴兰节。”可见沐浴兰汤的习俗在古代是端午节的重要活动。
《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。
苏轼被贬惠州时，侍妾朝云始终陪伴在侧，他和朝云一起过端午，便写词记录朝云沐浴兰汤的情景：
轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。
此外，这首词还描写了端午的另一个习俗：彩线轻缠红玉臂——在手臂上系五彩丝线。
为了今年的端午更有仪式感和节日气氛，除了每年必买的艾草香囊外，我还网购了几条五彩丝线手链，准备给孩子们戴起，寓意吉祥，又让孩子们感受到传统文化的浪漫与美好。
四
源自上古的端午，原是先民为了驱毒辟邪而形成的节日，吃粽子、佩香草、蓄兰沐浴，以植物的清香傍身，与自然之物为伴，是古人度夏的雅趣，也是我们当下认真生活的态度。
中国民俗学者陈勤建先生认为：“端午节的灵魂就在于远古先民面对自然界中的不可避免的不利变化，不惧怕、不畏缩的大无畏精神，顺其自然、利用自然，团结一致、迎难而上、共度难关。”
把困厄的“恶月恶日”过成节日，是古人对待困难最硬核的表达，而当今天的我们逐渐淡忘端午的意义，或许，我们应该用一种诗意的方式，重拾我们每个人与生俱来的浪漫天赋。