《晋》卦，圣王的用人之道。
（原文） 坤下离上，《晋》。康侯；用锡马蕃庶；昼日三接。
内 卦 外 卦
六三 众允，悔亡。 上九 晋其角；维用伐邑。厉吉，无咎，贞吝。
六二 晋如仇如；贞吉。 六五 悔亡；失得；勿恤；往吉，无不利。
受兹介福，于其王牧（母）。
初六 晋如摧如；贞吉。罔孚；裕，无咎。 九四 晋如鼫鼠；贞厉。
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
《象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
释读：
坤下离上，《晋》。康侯；用锡马蕃庶；昼日三接。（卦文）
《卦象》：坤内离外。指喻此卦论述“圣人”之“明哲”；“神”之“明哲”。
《坤》为卦之体，《圣人之典》，《神典》。神者，藏其用于无形矣。
《离》为卦之用，《明哲之典》。
《卦名》：《晋》。晋，进也；升用也；升显也；明明德；昭明德也。
明明德之策；圣王的用人之道。
具有“明德”之才干者，贤能之士也。
具有明“明德”之功者，神圣之主矣。
善于明“明德”，善于用人；圣王之明哲矣。
《说文》：晋，进也。日出万物进。从日从臸。《段注》凡进皆曰晋。臸者，到也。以日出而作会意。《玉篇》晋，进也。
《卦辞》：康侯；用锡马蕃庶；昼日三接。
“康侯”者，美其爵号；以贵之也。
康，美之称也。侯，爵号；公侯佰子男，五等。
“康侯”者，封侯也；美其爵号，以加贵其人也。晋其爵矣。
‘用锡马蕃庶’者，丰其赏赐；以富之矣。
用锡，赏赐。“锡”同“赐”。马：代指车马衣服。蕃，滋衍也。庶，众多也。车服以庸而彰显之也，以富之矣。
车服以庸而彰显之；明明德也。
‘昼日三接’者，厚加礼遇；以亲之矣。
《周易集解》云：《大行人职》曰：诸公：三飨，三问，三劳；诸侯：三飨，再问，再劳；子男：三飨，一问，一劳；即天子三接诸侯之礼也。
或曰：“昼日三接”者，一饭三吐哺，一沐在三握发。
厚加礼遇而亲近之；周公吐哺，天下归心。
“康侯；用锡马蕃庶；昼日三接”者，贵之富之亲之，“晋如仇如，贞吉”，圣王之所以明明德矣。“受兹介福，于其王牧”，是圣王之明明德，圣王之善于用人，而获其功矣。
桓公解管仲之束缚而相之。管仲曰：“臣有宠矣，然而臣卑。”公曰：“使子立高、国之上。”管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归之家。”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”於是立以为仲父。霄略曰：“管仲以贱为不可以治国，故请高、国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪，以便治也。”《韩非子》
周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”《史记》
初六 晋如摧如；贞吉。罔孚，裕，无咎。
《象》曰：晋如摧如，独行正也。
初爻，志之要。初六，巽爻；本柔。权也。
“晋如摧如”者，思贤若渴也。晋贤之欲迫切也。摧，迫切之谓矣。
见贤不急，失人必多矣。
“贞吉”者，仪其宜矣。表其善也。举人之所长矣。贞，仪也，表也；吉，宜也；善也。
“罔孚”者，有未合矣。罔，无也，非也，未也。孚，合也；信也。诚也。“罔孚”，有不尽人意之处，有缺陷，有不足矣。
“裕，无咎”者，宽裕而毋咎矣。
用人不求备，用其可用之长，而毋责难其短矣。
注疏：
晋，进用也。如，辞也。摧，迫切。贞，仪也。吉，宜也。罔，孚，也。孚，合也，信也。裕，宽裕，包容。《新书》包众容易谓之裕，反裕为褊。
无咎，毋咎也。
象评之：晋如摧如，独行正也。
○正义曰：“独行正”者，独犹专也，言进与退，专行其正也。以身下贤，无责于人，是独行正也。
入国而不存其士，则*国亡**矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。《墨子》
宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅将任车以至齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：『异哉！之歌者非常人也。』命后车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：『客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之，而固贤者也，用之未晚也。』桓公曰：『不然。问之，患其有小恶，以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。』凡听必有 以 矣。今听而不复问，合其所以也。且人固难全，权而用其长者。当举也，桓公得之矣。《吕氏春秋》
六二 晋如仇如；贞吉。受兹介福，于其王母。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
二爻，形之要。六二，离爻；明哲。
“晋如仇如，晋如逑如也。《诗》云：君子好逑。“仇”同“逑”。逑，偶也，合也。兑合也。
以贤能之士为主角，为贤能之士提供一个最适宜其施展才能的舞台，是“晋如逑如”矣。
贞吉”者，仪其宜也。表现出汝能“康侯；用锡马蕃庶，昼日三接”之形矣。
彰显出汝能“贵之、富之、亲近之”，为其人提供一个最适宜其施展才能的舞台。“晋如时属”矣。
举荐贤能，而甘为配角，其仪宜也。
“受兹介福，于其王毋”者，“贞励”矣。授贤能之人“贵之，富之，亲近之”之大福，在于激励贤能之士，尽其才能为君王牧民矣。
受，授同。兹，此也，指《卦辞》之事。介，大也。福，“得其贵，得其富，得其亲”，是得其“福”矣。
母，牧也。古文“牧”亦写作“坶”，简为“母”。牧，牧民也。治理百姓也。
为上帝牧其羔羊，是“于其王牧”也。王，天子也。
王者将天下一分为二，选诸侯中之德高望重之人为东西二牧（牧，州，佰），代行王者之管理权。
注疏：
《尔雅》仇，合也。《玉篇》逑，合也。
偶合也；配也。‘求+九’，古‘仇’字。‘逑’音‘仇’，君子好逑。
周南君子好逑与公侯好仇义同。音求。匹也。匡衡引《诗》：君子好仇。同逑。《尔雅·释诂》仇，合也。《注》谓对合也。
介：大也；助也。福：德也。母同坶，牧也。古称治民曰牧民。
王母，王牧也。于其王牧者，诸侯之长也；代王而牧养其民者，莫大于后。
《象》评之，受兹介福，以中正也。
非忠正之人孰能以身下贤。居中得位，履顺而正，
不以(无)应而回其志，处晦能致其诚者也。
修德以斯，故曰"贞吉"。
六三 众允，悔亡。
《象》曰：众允之志，上行也。
三爻，节之要。六三，兑爻；失道。失《晋》之节也。
“众允，悔亡”者，众人皆允之，而汝独悔其亡。
是违百姓，以干己之欲也，专欲难成，众怒难犯，是失，举任贤能之节也。
注疏：
允：信也；肯也；认可也。悔：诲也；教诲。亡：失也；过失。
《象》评之：众允之志，上行也。（志，识也。上，尚也。尚行者，让事实教育民众也。对于民众皆认可的东东，能察知其不对之处是尔之明也，尔之先进也；知而不言，不以寡犯众；让事实去教育民众，是尔之明哲也。试可乃已，尚行也。
孔子曰：『如有所誉，其有所试。』《论语》
“顺而丽乎大明，柔进而尚行。”
‘众允，悔亡’者，违众也。专欲难成，犯众兴祸，明哲当戒慎之也。
‘众允’之事，而‘诲’其‘亡’，是以寡犯众，积怨之道也。
「 求逞 于人，不可；与人同欲，尽济。」《左传》
九四 晋如鼫鼠；贞厉。
《象》曰：鼫鼠，贞厉，位不当也。
四爻，用之要。九四，震爻；正行也。
“晋如鼫鼠，晋如时属矣。任用贤能，当授以全权也。
贞厉”者，以为激励之仪矣。
任用贤能，授以全权，以激励其人，自为之用，自为之治矣。
使贤能之人，为其自用，而非我用，方能使贤能之士，自觉的发挥出其最大的热情和才干。
二爻与四爻同功。
“晋如仇如”，是为“晋如时属”打基础。“贞吉”者，具有“贞励”之“吉”也；“授兹介福，于其王牧”矣。
授以全权，以为激励之仪，则是使贤能自为其用，而不是为我所用。故贤能之才干可得最大程度的发挥，同时又有着“用人不疑”的激励作用。
“时属”者，授于全权也；晋如时属者，晋用圣智之人唱主角也。
宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也。将辞而行，请近吏二人于鲁君，与之俱至于亶父。邑吏皆朝，宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：『子之书甚不善，子勉归矣。』二吏归报于君，曰：『宓子不可为书。』君曰：『何故？』吏对曰：『宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辞而去也。』鲁君太息而叹曰：『宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。』遂发所爱，而令之亶父，告宓子曰：『自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣。五岁而言其要。』宓子敬诺，乃得行其术于亶父。《吕氏春秋》
注疏：
鼫鼠，古人亦作石鼠，当为“时属”。易经中“石”字四见。“介于石”、“困于石”、“石果不食”、“晋如石鼠”之“石”，皆当为“时”。鼠同属，“鼠”字本就是因其“属类”而名之曰鼠。属，归属；托付。
时属者，时之所当也；属亦合也。时而所归属。
《象》评之，鼫鼠，贞励。位不当也。
位不当，不合乎礼仪也，以刚爻居柔位，是受臣于重权也。（如燕侯授全权于子之）
六五 悔亡；失得；勿恤；往吉，无不利。
《象》曰：失得；勿恤；往有庆也。
五爻，成之要。六五，离爻；明哲。
“悔亡，失得，勿恤”者，智、仁、勇，三才之“明德”也。
悔，诲也。亡，失也。诲亡，规过也。智者之事矣。失，当为矢。矢，陈也；施也。得，当为德。“矢德”者，仁者之士矣。勿，物也；事也。恤，忧虑矣。“物恤”者，解患除难矣。勇者之事矣。
“往吉，无不利”者，往有庆，则毋求全责备也。
“往吉，明“明德”也。人有一技之长，而能明其明德矣，任人无过其所长，毋求全责备于一人矣。
“智，仁，勇”；任其一事，行之有功，则为“往宜”也，是用贤之有成也。不可有求全责备之“不利也”。
能“诲亡”者，智也，“矢德”者，仁也，能“物恤”者，勇也。
“往吉”者，往宜也，往有功也，往有庆也。
无不利，毋不利也。
能消其悔。失得勿恤，各有其司，术斯以往，(无)不利也。
“明主”，能不自用其明，以事委任於下，不代下任也。各有其司，既以事任下，委物责成，受兹介福，于其王牧。术斯以往，“无不利”也。
《象》评之，失得，勿恤；往有庆也。
[疏]正义曰：“有庆”者，委任得人，非惟自得无忧，亦将人所庆说，故曰“有庆”也。
往宜”者，任人而用其所长，宜也。
善用人者，必知人，用其长而避其短也。
子产之从政也，择能而使之：冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵践、能否，而又善为辞令。裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令；与裨谌乘以适野，使谋可否；而告冯简子使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客，是以鲜有败事。北宫文子所谓有礼也。《左传》
上九 晋其角；维用伐邑。厉吉，无咎；贞吝。
《象》曰：维用伐邑；道未光也。
上爻，务之要。上九，艮爻；得天道。
“晋其角”者，进其 较 也。晋用其竞争对手，使其处在一个相互竞争的场合。
“维用伐邑”者，使其人不至于骄佚也，邑，悒也，佚也。
“厉吉，无咎；以竞争为激励之手段，宜也。毋责难之也。
贞吝”者，神者，藏其用于无形者矣。一旦露馅了，其仪吝也。
注疏：角，同捔，校也；相较，相违，相左。伐，击打；遏止。校伐，皆正也。
邑同訑；訑訑，自得之貌，自恣也。
《象》评之：维用伐邑，道未光也。
光，远照也。
[疏]正义曰：“道未光也”者，用伐乃服，虽得之，其道未光大也。
“晋其角，维用伐邑”者，晋用其竞争对手，可用以杀伐其人的自悒之心。是以贤制贤的藏其用于无形的鞭策之道。
“晋其角”者，可使所任之人产生压迫感，
角，枝格之属，竞争方。伐邑，伐其自得之色，杀其骄溢之志，厉，励也，勉励，激励。无咎，毋咎也。贞，仪也，吝，恨惜之意。以“晋其角”以贤制贤之策，宜于激励双方各尽其能，故“毋咎”也。
然而此策略可以行之，却不宜明之，明之则或有弄巧成拙，适得其反之忧，故曰“贞吝”也，当藏其用也。
公孙接、田开疆、古冶子事景公，以勇力搏虎闻．晏子过而趋，三子者不起。
晏子入见公曰：「臣闻明君之蓄勇力之士也，上有君臣之义，下有长率之伦，内可以禁暴，外可以威敌，上利其功，下服其勇，故尊其位，重其禄．今君之蓄勇力之士也，上无君臣之义，下无长率之伦，内不以禁暴，外不可威敌，此危国之器也，不若去之．」
公曰：「三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也．」
晏子曰：「此皆力攻勍敌之人也，无长幼之礼．」因请公使人少馈之二桃，曰：「三子何不计功而食桃？」
公孙接仰天而叹曰：「晏子，智人也！夫使公之计吾功者，不受桃，是无勇也，士众而桃寡，何不计功而食桃矣．接一搏猏而再搏乳虎，若接之功，可以食桃而无与人同矣．」援桃而起．
田开疆曰：「吾仗兵而却三军者再，若开疆之功，亦可以食桃，而无与人同矣．」援桃而起．
古冶子曰：「吾尝从君济于河，鼋衔左骖以入砥柱之流．当是时也，冶少不能游，潜行逆流百步，顺流九里，得鼋而杀之，左操骖尾，右挈鼋头，鹤跃而出．津人皆曰：『河伯也！』若冶视之，则大鼋之首．若冶之功，亦可以食桃而无与人同矣．二子何不反桃！」抽剑而起．
公孙接、田开疆曰：「吾勇不 子 若，功不子逮，取桃不让，是贪也；然而不死，无勇也．」皆反其桃，挈领而死．
古冶子曰：「二子死之，冶独生之，不仁；耻人以言，而夸其声，不义；恨乎所行，不死，无勇．虽然，二子同桃而节，冶专其桃而宜．」亦反其桃，挈领而死。
使者复曰：「已死矣．」公殓之以服，葬之以士礼焉． 《晏子春秋》
“魏文侯令乐羊将而攻中山，三年而拔之。乐羊返而*功论**，文侯示之谤书一箧。乐羊再拜稽首曰：‘此非臣之功也，主君之力也。’”《史记》
《晋》卦，论述先圣的用人之道。使贤能自觉的发挥其最大效用的策略。
《卦名》晋。晋者，升用也。任用贤能也。
善于任贤使能，是神圣之明哲也。
神也者，藏其用于无形者也，使贤能之人自觉的发挥其最大效用，《晋》矣。