文/谢文君 刘晓晨 高铭婉
国学小喵：明天是愚人节，做好被忽悠的准备了吗？在骗人和被骗的同时，我们先来参详一下中国历史上的“愚人文化”吧。
愚人节中的“愚人”，无论是动宾结构还是偏正结构，其核心要素都离不开一个“愚”字。《说文解字》：愚，戆也。从心从禺。禺，猴属，兽之愚者。“戆”即傻义；愚与智反，自然也是愚蠢的意思。段注言“猴属”其实应是“母猴属”，“母”字可能是在《说文》的多次传抄流转中误删了。需要注意的是，“母猴”是“沐猴”、“猕猴”的声转，与猴子的雌雄无关。
说到有些愚痴的猴子，不免让我们想到“朝三暮四”的故事。《庄子·内篇·齐物论》中就有这样一篇寓言：
狙公赋芧，曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒；曰：“然则朝四而暮三”，众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。
从猴子的视角来看，寓言想告诉我们不要被表面现象所迷惑，要看清事物的本质的道理。而从狙公的角度来看，这种朝三暮四、朝四暮三的诡计诈术与历史上愚民欺下的手段，何其相似！
然而，中国历史上的愚人文化还远不仅于此，而是呈现出对象多元、手段多样、功能纷繁的多维景象。无论是*制专***政暴**下的“上愚下”、百家论战中的“下愚君”、还是聊以*慰自**的“愚己”、远离政治纷争的轻快“愚人”，都能拨开史料的一卷浮尘，连接成一条清晰的历史文化轴线。
（守株待兔：来源于雪豆漫话）
宋国人：春秋时期最傻的人
礼崩乐坏的时代，宋人因殷商遗风尚存、常有不合时宜之举而受尽讥嘲，被扣上了“迂愚”的政治黑帽。
在先秦史料或寓言中，宋国人总是被黑、被愚弄，而且是360度全方位无死角无脑黑；这也形成了一种特殊的文化现象。像揠苗助长、宋人挖井、守株待兔这些黑历史，都被人为地安排在了宋人的头上。拔苗助长的是你，守株待兔的是你，真不知道宋国人招惹谁了。
但历史上，宋国人还真有著名的犯傻的典故。《左传·僖公二十二年》中有这样一则故事：宋、楚两国战于泓水。宋军列阵已成，楚军还没有完全渡过泓水。司马子鱼认为应该趁机攻之，宋襄公不许。等到楚军完全渡河还没有列好阵势的时候，子鱼又建议进攻，宋襄公还是不许。等楚军列阵已成，两军交战，宋军大败，宋襄公大腿受伤，护卫死于沙场。
对于战役的失败，宋襄公是这么辩解的：君子作战，不*伤杀**已受伤的人，不俘虏老人，古代指挥战斗，不会依靠险要地势。我虽然是商族的后代，但绝不进攻列阵未成的*队军**。看来，宋人不仅种田、搞工程不行，打仗也是一根筋、钻牛角尖。
然而实际上，宋人很有可能是被愚弄和*化丑**了。先秦典籍中的“宋人”形象之所以被塑造得愚蠢可笑，也就是因为其是商族后代；周人为了巩固自己的统治，对“殷顽”进行的人身攻击与形象*化丑**。
装傻，是一种进谏的方法
文公之时，宰臣上炙而发绕之。文公召宰人而谯之曰：“女欲寡人之哽耶，奚以发绕炙？“宰人顿首再拜，请曰：“臣有死罪三：援砺砥刀，利犹干将也，切肉肉断而发不断，臣之罪一也；援锥贯脔而不见发，臣之罪二也；奉炽炉炭，肉尽赤红，炙熟而发不焦，臣之罪三也。堂下得微有疾臣者乎？“公曰：“善。”乃召其堂下而谯之，果然，乃诛之。
——《韩非子·说林上》
晋文公作为吃货，吃烤肉吃到根头发，怒了：“你个混蛋厨子，想噎死我吗！”厨师那个懊恼啊：“不是臣笨，真是刀钝，肉都切断了切不断头发；不是臣蠢，真是锥损，肉都戳穿了戳不出头发；不是臣傻，真是火差，肉都烤熟了烤不焦头发。”文公听了，得得得，你不笨，当然我也不笨，往烤肉上放头发的人才笨！
韩非子通过这个故事，语重心长地告诉我们：“事起而有所利，其尸主之；有所害，必反察之。”尸是主的意思。一件事发生之后，国君对受益、受害双方，都要细加考察，才能不受蒙蔽愚弄。
可见，在《韩非子》中，“愚人”成为了一种进谏的方式。自古伴君如伴虎，碰到“傻白甜”的君主，一个哄不好，死亡率又上升一个等级。说国君笨是万万不可的，臣子必须说自己笨，绕着弯的提醒国君。
《韩非子》用生动有趣的故事，揭示了法家阴森晦暗的权、术、势思想，让君王更容易接受。什么？你说君王会不会觉得自己就是故事里的“愚人”？看《伊索寓言》的时候，恐怕没几个人会觉得自己是乌鸦吧？
愚人，就是这么没有自知之明。
事实上，善于讽谏的不仅有朝中股肱之臣，也有那些国君的宠臣、戏子。《史记·滑稽列传》记载，齐威王初年，王“好为淫乐长夜之饮，沉湎不治”，导致“百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮”。于是淳于髡机智地用隐语讽谏：“国中有大鸟，止王之庭，三年不飞又不鸣，王知此鸟何也？”威王答：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”自此励精图治，齐国“威行三十六年”。这就是“齐国讽谏版”一鸣惊人。
而楚庄王时期的优孟，更是利用了自己的卓越演技，取得了很好的讽谏效果。楚相孙叔敖死后，儿子穷困，优孟穿戴了孙叔敖的衣冠去见楚庄王，模仿得惟妙惟肖。庄王以为孙叔敖复生，想拜他为宰相。优孟以孙叔敖的儿子穷困为辞，并趁机对楚王进行规劝；庄王悔过，封给孙叔敖儿子食邑四百户。
善于以讽谏“愚君”还有齐国晏婴、汉武帝时的东方朔等等。
愚人：悲愤生涯中的发泄
魏晋南北朝，是中国历史上政权更迭最为频繁的时期。在政治的混乱之下，道教、玄学在民间盛行，士人们对生命意义的叩问，唤醒了一个审美自觉的时代。他们以自己的方式追求艺术化的人生，却又无时无刻不感受到来自社会的重重束缚。于是，就出现了下列不同于流俗的言谈举止：
王子猷作桓车骑骑兵参军。桓问曰：“卿何署？”答曰：“不知何署，时见牵马来，似是马曹。”桓又问：“官有几马？”答曰：“不问马，何由知其数！”又问：“马比死多少？”答曰：“未知生，焉知死！”（《世说新语》）
面对自降身价、答非所问、一问三不知的王子猷，桓冲实在是耐性可嘉。我们再来看一位洒脱的家伙：
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！” ——《世说新语》
刘伶喝高了爱裸奔，旁人替他羞，他笑了：“天地是我老家，房屋是我裤衩，你跑进来干吗？”
《世说新语》中还有这么一段记载：
嵇康与吕安善，每一相思千里命驾。安后来，值康不在，喜出户延之，不入，题门上作“鳳”（凤）字而去。喜不觉，犹以为欣，故作。鳳字，凡鸟也。
说的是嵇康千里迢迢找好友吕安，他弟弟吕喜出来迎接，嵇康写个“凤”字，就走了。吕喜乐了，以为嵇康在跟他打哑语：门中一凤，择枝而栖。结果嵇康是跟他玩字谜：凡鸟一只，懒得理你。
诸如此类的故事在《世说新语》中举不胜举。魏晋名士或*情纵**忿狷而愚己，或简傲任诞以愚人，总之，常常都是用常人难以理解的行为，表达对世俗陈规的轻蔑，宣泄在高压政治环境之下无法疏解的苦闷。
你以为我在捉弄你，其实我在捉弄我自己；我以为我在捉弄我自己，其实我在捉弄时局。人生能得几回愚？
历史上的愚人高端玩家
说到历史上愚人的高端玩家，苏轼和佛印肯定要算一例。他们一个流传甚广的故事：
有一天，苏轼和佛印乘船游览瘦西湖，佛印大师突然拿出一把题有东坡居士诗词的扇子，扔到河里，并大声道：“水流东坡诗（尸）！”
苏轼愣了一下，但很快笑指着河岸上正有在啃骨头的狗，吟道：“狗啃河上（和尚）骨！”两位哲人的对话如此机智且精彩，不得不让人赞叹其才思敏捷，戏谑之中见真情。
北齐是还有一位皇帝的*用御**戏子，名叫石动筩，其人诙谐幽默，但又对儒家经典比较熟悉；所以他的插科打诨比较“高端”。《启颜录》中记载了一个石动筩“水煮《论语》”的例子：
动筩又尝于国学中看博士论云：孔子弟子，达者七十二人。动筩因问曰：“达者七十二人，几人已著冠，几人未著冠。”博士曰：“经传无文。”
动筩曰：“先生读书，岂合不解。孔子弟子，已著冠有三十人，未著冠有四十二人。”
博士曰：“据何文以辨之。”曰：“《论语》云，‘冠者五六人。’五六三十人也。‘童子六七人。’六七四十二人也。岂非七十二人也。”坐中皆大悦，博士无以复之。
这个本来没有很大价值的七十二弟子“几人已著冠、几人未著冠”的讨论，却被石动筩加入了不少趣味。这个问题的“答案”不是被实际考证来的，而是被石动筩联系到《侍坐篇》，变成了两道简单的数学题，令人忍俊不禁。看来，石动筩能够把自己的学识和幽默巧妙的结合，这种“愚人”还真是高端。
愚人有度，愚己亦然
在今天，我们可以不问这个节日的西方历史源头，在这个已经被纳入到我们节日系统的日子里，与三五好友开些玩笑，愚弄他们一番，也许更增一分友谊。然而，愚人需有度，愚己也有条件。
在日常生活中，“愚人”不失为增进友谊、调节生活的方法，但如果把愚人当做习惯，也难免影响情谊。孔子称赞晏子会交朋友，说他“久而敬之”。在老朋友身上，还能保持一份敬意，不要随便玩笑，这是晏子的敦厚之处。
在危难困苦中，“愚己”不失为一计宽心良方，让人不至绝望。而如若安乐之中仍愚己自欺，空做白日梦，不付出实际努力，结局定当自知。
把愚人当日常，久而久之，社会自会失序，人心难免疲乏。把愚己当习惯，不加剖析自省，精神自会萎靡，灵魂难免中空。
特别鸣谢：书院中国文化发展基金会 敦和慈善基金会
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