（原文）离下巽上 家人，利女贞。
九三 家人嗃嗃，悔厉吉。 上九 有孚，威如，终吉。
妇子嘻嘻，终吝。
六二 无攸遂；在中馈，贞吉。 九五 王假有家，勿恤，吉。
初九 闲有家；悔亡。 *四六** 富家；大吉。
释读：
（卦文）离下巽上 家人，利女贞。
《彖》曰：女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。家人，有严君焉；父母之谓也。父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇而家道正；正家而天下定矣。
《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
《卦象》：离内巽外。指喻此卦论述‘明哲’之‘政’。
《离》卦为卦之体，《明哲之典》。《巽》卦为卦之用，《政典》。
《卦名》：家人。人的品德修养根于家人之教化。
《卦辞》：（家人），利女贞。
母仪天下矣。
明哲之政，化于《家人》；《家人》之化，要在‘女贞’。
上行而下效，利汝之表率也。
女，汝也；卦主也。《离》为卦主；主妇也。贞，仪也；正也，表率也。
利汝贞’者，家人之化，在于家长的表率作用。
古人的教育有分工，女主内男主外。
品德教育是妇人所主之事，技能事业是男人所主之事。
圣人认为，人的品德修养是其为人处世、事业发展的根基。
故‘明哲之政’，重于家教；‘家教’是教育孩子为人处世的根基。
家教的关键，在于家庭主妇本身的素质。
母亲是孩子的首任教师，其影响力延及人之一生。
故圣人戒勉之《家人》，‘利女贞’也。母仪天下矣。
《新序》曰：禹之兴也，以涂山；桀之亡也，以末喜。汤之兴也，以有莘；纣之亡也，以妲己。文武之兴也，以任姒；幽王之亡也，以褒姒。是以诗正关睢，而春秋褒伯姬也。
《彖》云：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人，有严君焉；父母之谓也。父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”
初九 闲有家；悔亡。
《象》曰：闲有家，志未变也。
初爻，志之要。初九，震爻，本刚。
‘闲有家，悔亡’者，志于日常之教诲也。
女正位于内，而施其教诲，家教之基也。
闲，正也。《说文》谏：证也。《徐曰》闲也。君所谓否，臣献其可，以闲隔之，于文言柬为谏。柬者，多别善恶，以陈于君。或曰：闲，娴也。娴雅，一般指女子仪态端庄，无轻佻粗鄙之气。
《说文》娴，雅也。《周礼注》雅，正也。言今之正者，以为后世法。
《玉篇》雅，正也。仪也，娴雅也。
“闲”者，指上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度，内外有别的礼仪之正。
《论语》云：大德不踰闲，小德出入可也。
‘有家’，主家也。‘有’犹‘主’；尔能做主的事物，才称为归尔所有。
‘诲亡’者，教诲其失也，规过也。悔，诲也；亡，失也。经文中之通释。
‘娴有家’者，‘女正位于内’之谓也。《卦辞》曰：利女贞。母仪天下矣。
主妇本身品行端庄，是家教的基础。
诲，临事而教也；亡，失也，悖也。
‘诲亡’，教诲其失也。
古人的教育法则，‘艮其背，不获其身’，‘民可，使由之；不可，使知之’。
具体的做法是‘贞吉，诲亡’。树立一个善的榜样（贞吉），使人效法之；教诲其失（诲亡）而已也。
凡为治必先定分，君臣父子夫妇。君臣父子夫妇六者当位，则下不踰节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣。《吕氏春秋》
一室之中，必有主道焉；父母之谓也。故君正则百姓治，父母正则子孙孝慈。是以孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。《说苑》
六二 无攸遂；在中馈，贞吉。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
二爻，形之要。六二，离爻，明哲。
‘无攸遂，在中馈，贞吉’者，形于日常之表率也。
家教无及于远，在于日常饮食之间父母之表率作用。
日常生活中，毋流于恣意轻慢，仪其宜而已也。
《诗》云：淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。
《诗》云：彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。
无，毋也；攸，悠也，远也。遂，及也，及事之辞也。《说文》遂：亡也。亡，失也。
在，犹察。中馈，日常饮食之处。
‘家人’之教，要求家长在日常生活之中的表率适宜，不可有恣意轻慢之形。
‘无攸遂’者，无求于远也。
‘在中馈’者，在于日常生活之中‘言有物而行有恒’矣也。
《王注》家人之道，修于近小而不妄也。
‘贞吉’者，‘娴有家’是其仪宜也。
‘娴雅’，庄敬也。《礼记》云：外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。
子曰：下之事上也，不从其所令，从其所行；上好是物，下必有甚者矣；故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。《礼记》
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。《韩非子》
九三 家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
《象》曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
三爻，节之要。九三，艮爻，得道，节于日常之威仪也。
‘家人嗃嗃，悔厉吉’者，家人有仪可象，宜于教诲和激励子孙也。
‘妇子嘻嘻，终吝’者，家人失其威仪，则家教难以实施也。姑息则有养奸之吝也。
嗃嗃，同赫赫，功名显赫也。
悔，诲也；教诲。厉，励也，激励。妇，姑也。子，息也。嘻嘻，狎戏之声。吝，恨惜也。
《周易注》曰：家与其渎，宁过乎严，是以家人虽嗃嗃悔厉，犹得其道；妇子嘻嘻，乃失其节也。
《彖》曰：家人，有严君焉，父母之谓也。
‘妇子嘻嘻，失家节’者，慈母多败子；溺爱过度则上下无别；是姑息养奸也。
[周易正义疏]正义曰： “嘻嘻”，喜笑之貌也。若纵其妇子慢黩嘻嘻，喜笑而无节，则终有恨辱，故曰“妇子嘻嘻终吝”也。
家人有显赫之功名，宜于子孙效仿之。子孙有仪可象，宜于教诲和激励子孙也。
有仪可象，有威可畏，是《家人》之节也。
“妇子嘻嘻”，失其威也。
*四六** 富家；大吉。
《象》曰：富家；大吉。顺在位也。
四爻，用之要。*四六**，巽爻，本柔。
“富家”者，名门望族也，显赫之家也。“大吉”者，多多益善也。富于家教，宜于大业也。名门望族，显赫之家也，有家风传承之家族也。大，大之。
备于家教，可化及天下也。以家化乡，以乡化国，以国化天下。
一个重视家教的社会，社会风气也宜于风化也。
明哲于内是家教，风化于外是大吉。
“富家”者，富于家教也，‘大吉’者，宜于政教也。
九五王假有家，勿恤，吉。
《象》曰：王假有家，交相爱也。
五爻，成之要。九五，坎爻，国士。
‘王假有家，勿恤，吉’者，圣王之化民成俗，大其家教而已矣。
《汉书》云：夫表德章义，所以率俗厉化，圣王之制，不易之道也。
假，嘉也，贺也，褒奖。或言，假，大也。《说文》：嘉，美也。
《周礼》：以嘉礼亲万民。郑曰：嘉，善也。所以因人心所善者而为之制。
‘物恤’者，亲民也。勿，物也。恤，爱也。‘吉’者，宜也。宜于风化也。
‘王嘉有家’者，明明德也。
明哲之政，嘉‘三老五更’以励民俗也。
嘉‘三老五更’，实质上是选择有良好家教之人而尊崇之。
‘三老五更’必出于家道正之家；以资励民，是弘扬其家教矣。
《彖》曰：正家而天下定矣。《诗》曰：仪型文王，万邦作孚。
居于尊位，而明褒家道，则下莫不化矣。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，六亲和睦，交相爱乐；家道正也。正家而天下定矣。
《集解》云：圣人之教于民也，以其近而见者，稽其远而明者。
《集解》云：圣人教，先从家始，家正则天下化之，修已以安百姓者也。
《诗》云：桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：其仪不忒，正是四国。其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。《大学》
《象》评之：王假有家，交相爱也。
[正义疏]曰：王既明於家道，天下化之，“六亲和睦，交相爱乐”也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。《孟子》
上九 有孚；威如，终吉。
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
上爻，务之要。上九，艮爻，得道，有威仪也。
‘有孚’者，有仪可象也。家人赫赫，诲励吉也。
‘威如’者，有威可畏也。“妇子嘻嘻，终吝”也。威，严也。《彖》曰：家人，有严君焉；父母之谓也。
‘终吉’者，《彖》曰：正家而天下定矣。
朝庭不肃，贵贱不明，长幼不分，度量不审，衣服无等，上下凌节，而求百姓之尊主政令，不可得也。《管子》
君不君，则臣不臣。父不父，则子不子。上失其位，则下踰其节。上下不和，令乃不行。衣冠不正，则宾者不肃；进退无仪，则政令不行。且怀且威，则君道备矣。《管子》
《象》评之：威如之吉，反身之谓也。‘反身’者，自严也。
家长自身端庄，内娴外威；有威可畏，有仪可象。不失威仪，其教令才可行也。
《象》曰：《家人》君子以言有物而行有恒。是君子之能自严矣。
“言有物”者，口无择言也。行有恒者，体无择行也。
家长口无择言，体无择行，是以有威信矣。有仪可象，有威可畏矣。
“有孚，威如，终吉”《家人》之道要矣。
《诗》云：淑人君子．其仪不忒．其仪不忒．正是四国．
“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下皆如是，是以上下能相固也。《左传》
《家人》卦：先哲之《论家教》矣。“家教”者，“家人”之教矣。
明哲之政，成教于“家人”，而用之于“国人”也。
“家人”之教的关键，在于大家长的品行修养及表率作用，是“利汝贞”也。
《家人》之教，志于日常之教诲；形于日常之依宜；节于日常之威仪矣。
“闲有家，诲亡”者，志于日常之教诲矣。闲，平常之时，时常。
“有家”，能主其家，为“有家”。“家人”之教，在于平时之治，是“闲有家”矣。
日常生活中，“有孚”于言有物，行有恒，是“闲有家”也。
言，必为其事；行，必有其恒，是“诲亡”之要矣。
“无攸遂，在中馈，贞吉”者，形于平常之仪宜也。无及于远，只在日常生活的饮食之间，家人的表率作用也。
“贞吉”者，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，各守其威仪，是其仪宜也。
“家人赫赫，诲励吉；妇子嘻嘻，终吝”者，有节于日常之威仪矣。
家人显赫，宜于教诲和激励其子孙。其子孙之学，有仪可象矣。“妇子嘻嘻”，则失其威矣。
“终吝”者，终有吝惜于家风之传承矣。妇，姑也，子，息也。姑息养奸，终有吝于家风之传承也。
富，盈实也。
“家人”之中，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，是家教之盈实，是“家道正”，是“家之富”也。“富于家教，可化成天下”是“富家，大吉”矣。
“王假，有家，物恤，吉”者，成于家人，用于国人，是“家人之教”的大成矣。褒扬家风，以恤国风，宜也。给模范家族立牌坊，以化乡俗，宜也。
“有孚，威如，终吉”者，家人有威仪，终宜于家风之传承和弘扬也。
“有孚”者，有仪可象也，“威如”者，有威可畏也。
“家人显赫”，“言有物而行有恒”，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇之“富家”，是“有孚”也。
“家有严君”，是“威如”也。“家人”之教，关键在于大家长之有仪可象，有威可畏，是“利汝贞”，终吉于家风之正矣。
三爻与五爻同功。
“家人赫赫，诲励吉”，“王假有家，物恤，吉。是“言有物”之吉也，是有仪可象之吉也。
二爻与四爻同功。
在“中馈贞吉”；“富家，大吉”。是“行有恒”之吉。
初爻与上爻同功。
“闲有家”；“有孚；威如，终吉”。是家有严君之吉。