“嫦娥奔月”的故事在中国是家喻户晓，但同样被人熟知的，还有天蓬元帅*戏调**嫦娥被打下凡间变成猪八戒的故事，但天蓬*戏调**的嫦娥和奔月的嫦娥是一个人吗？如果不是一个人的话，嫦娥到底有几个？月宫之主又是谁呢？……今天一笑就来理清这些问题。
嫦娥的神话传说最早出现在《易经》中的《归藏》一书中，原文为：
昔者恒我窃毋死之药于西王母，服之以（奔）月。……恒我遂托身于月，是为蟾蠩。
其中，恒我便是姮娥，毋死之药就是不死药，蟾蠩就是蟾蜍（癞蛤蟆）。
这时候仅仅记载了嫦娥（原名姮娥，后因避汉文帝刘恒的讳而改作嫦娥）偷药——奔月——化蟾的过程。
到了西汉，《淮南子》一书中，就加入了更多的细节，最重要的是出现了嫦娥的丈夫羿：
羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。
翻译一下：羿从西王母处得到不死药，被姮娥偷走吞下奔月，羿很惆怅很沮丧。为啥？因为他不知道不死药的制作方法。
东汉高诱注解《淮南子》时，进一步明确了嫦娥为后羿之妻。从此嫦娥奔月的故事架构基本完善了。
按照这一说法，嫦娥是月亮上唯一的女性，她还变成了蟾蜍。化蟾既是对嫦娥偷药的惩罚，也是古人观察月亮，把月亮上的阴影部分看成了蟾蜍的结果。
但人们对于美女总是宽容的，到了南北朝，基本上就没人提起嫦娥变成蟾蜍的事情了。文人墨客们只把她作为“月宫仙女”来描绘。南朝陈后主陈叔宝曾把宠妃张丽华比作嫦娥，唐朝诗人白居易曾用嫦娥夸赞邻家少女不可多得的容貌，李商隐更是以一句“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”奠定了嫦娥的经典怨妇形象。
唐朝是一个开放的朝代，融汇了很多来自各方各面的学说和知识，包括来自佛教密宗的“九曜”的说法。中国的道教吸收了这一说法，并扩容成“十一星曜”，其中，就有了月亮的代表“太阴元君”。
其实中国自古便有对月亮的崇拜，但一直没有明确的月亮神仙。只有《山海经》里面说常羲（又称常仪）生了十二个月亮，后面演变成一年十二个月。但常羲只能算月亮他妈，不能算月亮之神，就好像希腊神话中，赫拉生了阿瑞斯，但她自己并不是战神一样。
至于嫦娥，她虽然奔了月，但更多的是像个外来户，住进了天上一个无人认领的废宅中。而且这个时候还没有玉兔的出现。
直到太阴元君的出现，月亮才算有了真正的主神。
中国道教最初把太阴元君抬得很高，称其为“上清月府黄华素曜元精圣后太阴皇君”（《道法会元》），或“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”（《道门定制》），又或称“太阴元君孝道明王灵宝净明黄素天尊”（《太上灵宝净明飞仙度人经法》），说她
“下管五岳、四渎、五湖、四海、十二溪水府，并邓都罗山。百司常以三元日，冥官僚佐皆谒月宫，校定世人生死罪福之目，呈进上帝，谓之阴宫死籍。”（《洞渊集卷七》）
这样一来，太阴元君的工作职责和权限就和很多神仙起冲突了，例如五岳大帝、水德星君、后土娘娘等，这样下去，这些神仙非打架不可。
于是慢慢的，太阴星君就变成了只管月宫以及人间风月情债了，后来还把月老都划归了她的手下。
到了《西游记》，进一步明确了太阴元君和嫦娥的关系。
太阴君领着众姮娥仙子，带着玉兔儿，径转天竺国界。
这就说明了太阴星君是月宫负责人，她管着一群姮娥，而姮娥只是一个职称。
再继续看原著：
正此观看处，猪八戒动了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”
太阴道：“你亦不知。那国王之公主，也不是凡人，原是蟾宫中之素娥。”
也就是说，月宫仙子姮娥中还分霓裳仙子、素娥等。天蓬元帅敢*戏调**的，也就是个天庭的舞女，如果真是上古英雄后羿的妻子，天蓬再喝多少酒，也没这个胆子去骚扰人家。
所以，如果一定要理清嫦娥、太阴星君的关系，最合理的演绎是：
后羿的妻子嫦娥偷吃了不死药奔月，在月宫继续修炼，终于摆脱上天给她的惩罚——蟾蜍之形，并成为月宫户主——太阴星君。
既然成了星君，手下不能没人，所以天庭把一大批仙女放在月宫，继承了姮娥的称号（类似火神祝融的名号传承），把月宫变成了天庭的文艺部。同时，还安排了有一把子傻力气的罪人吴刚到月宫干粗活赎罪。
后来随着人间女子拜月求姻缘的增多，太阴星君作为一名离异妇女，实在不好管这事，天庭只好把月老调入月宫，以便统一管理。
——对于一笑这种说法，你觉得是否合理呢？
