如展画轴—清代满族民间扁方赏析
文/冯 静
扁方是清代满族女子的特色头饰。与精致华美的宫廷扁方相比，虽然民间扁方大都材质普通，但工艺纹饰依然讲究，题材生动多样。曾经佩戴于女子发间的它们，有如一幅幅展开的微小画卷，或色彩斑斓，或黑白分明，饱含艺术生命力，于简约朴素中，见证了满汉文化融合的历史。
图1 清末满族妇女“两把头”发型
图6 镂刻竹纹银扁方
扁方，也称扁簪，其形平直如“一”字，一端形似书画的卷轴，另一端呈半圆形，是清代满族女子的特色头饰。清代满族女子的发式，经历了从早期“辫发盘髻”“圆髻”“小两把头”到后来 “两把头”“大拉翅”的演变，扁方一开始是用真发梳扎两把头必备的饰物，对整个发式起固定成型的关键作用。在载涛、郓宝惠所著的《清末贵族之生活》中，提到了满族女子“平时梳两把头，从前式样简朴，皆以真发挽于玉或翠之横‘扁方’上，并不像后来所谓‘大拉翅’者”。1到清代中期，用青缎蒙在“不”字形铁丝（或竹藤）头板上的旗头开始出现，使用时直接套在女子头顶梳好的圆髻上。这种“大拉翅”发型不再依靠扁方盘扎，但仍需使用扁方来填充和保持头板顶上横梁的平直。
自“两把头”流行后，满族女子上至宫廷后妃，下至寻常民妇，都佩戴扁方。光绪年间，举人徐珂在《清稗类钞》中描述帝后大婚时写道“由福晋四人率内务府女官，请皇后梳妆上头，仍戴双喜如意，加添扁簪、富贵绒花，戴朝珠，乃就合卺宴”。2嘉庆道光年间成书的《白雪遗音》卷三，录有描写富家主妇穿戴的小曲“奶奶打扮的似天仙，苏州簪，抱闲莲，银扁方，翡翠燕，一丈青插鬓边，镀金圈子白玉环，藕色衬衣青看肩，满帮子插花红缎子鞋”。3文康所著的《儿女英雄传》第二十回，描写了满族官宦人家妇女安太太的头饰“头上留着短短的两把头儿，扎着大壮的猩红头把儿，撇着一支大如意的扁方儿”。4作家萧红的作品中，民国早期的东北妇女头上依然戴着扁方，“老太太虽然不穿什么带颜色的衣裳，但也个个整齐，人人利落，手拿长烟袋，头上撇着大扁方。慈祥，温静”5“西院的杨老太太……穿了一身浆得闪光发亮的蓝大布衫，头上扣着银扁方，手上戴着白铜的戒指”6。由此可见扁方在民间的流行程度。
本文对所述扁方为“满族头饰”的界定，原因有三：一是发式对头饰的决定——“两把头”和“大拉翅”必用扁方。受剃发易服“十从十不从”中“男从女不从”的影响，清初满汉女子发式泾渭分明，其后互相模仿融合，但仍各有区分。而区别旗女、汉女有“三看”，看发髻、看服装、看鞋。“一看发髻，旗女梳旗髻，即两把头、架子头、大拉翅，发型高耸张显；汉女则梳平髻，发型低矮含蓄。二看着裙还是着袍……三看鞋”7；二是形制，确定了满族“两把头”和“大拉翅”所用的扁方形制，即可推及其它形制一样的头饰也是满族扁方；三是纹饰特点，形制相似又有特别属于满族文化民俗的纹饰，也可予以确定并推断。
图2 清末满族妇女“两把头”发型的正面（左三）和背面（左一）
图3 “两把头”发型
一、扁方的佩用
目前有确切记述的扁方佩用资料多见于两种发型：“两把头”和“大拉翅”。不仅有文字记录，也有清末的照片实录。19世纪70年代初，英国纪实摄影家约翰·汤姆逊（John Thomson）在中国拍摄了大量的人物肖像，其中就记录了一个满族富商家眷仆妇的居家生活（图1—3）。照片所见，和高耸的“大拉翅”相比，稍低一些的“两把头”更为日常——“两把头”可视为较低矮的“大拉翅”（图4、5）。扁方在这两种发型中都横于佩用者的头顶，佩戴时按一般人右手持物的习惯，手持扁方的轴头从右手侧沿发型后方插入。扁方戴好后，两种发型的正面往往仅露出一点轴头，有时稍微露出扁方的两端，有时则几乎不露；但在发型背面，则可以露出扁方两端上窄下宽、各约寸余的长度（图5）。因此，扁方是轴头居于佩用者右手侧，正面纹饰向着佩用者背部来佩戴使用的。这也解释了为什么民间扁方大多数都在首尾两端着力施用工艺和纹饰——既美观又兼顾了经济实惠的需要。图6中镂刻竹纹扁方只在两端作斜坡状的局部镏金，即与大拉翅背面露出扁方处的发线相吻合。
除“两把头”和“大拉翅”，满族女子还有“水壶头”“高把头”“大盘头”“高粱头”等发型。“满族已婚妇女必须绾发盘髻，中间横插一根银制的扁方，称‘高粱头’”。8但是有关“高粱头”等发型的扁方佩用资料不多，以留存至今的实物看，它们适用的扁方尺寸应较“大拉翅”和“两把头”为小。
图4 “大拉翅”发型正面
图5 “大拉翅”发型背面
图7 包银镏金翡翠扁方
二、形制与工艺
不同于宫廷使用金、翡翠、珊瑚、玳瑁等珍奢材料，民间扁方材质多见银、铜、骨、木，偶见金、翡翠。（图7、8）有的扁方是铜芯外包厚银皮。满族女作家叶广芩在其作品中曾写：“瓜尔佳母亲留下的扁方有木头的、骨头的和银的，还有一根赤金的。”9老舍在《月牙儿》中写道：“去做娶亲太太或送亲太太……必须格外……置办几十两银子一件的大缎子、绣边儿的氅衣和真金的扁方、耳环，大小头簪。”10
考察留存至今的民间扁方实物88件，在总体形制统一的基础上，可按轴头朝向、轴头款式和尺寸大小进行分类 。
按轴头的朝向，扁方可分为右向和左向。绝大部分扁方都是右向的，左向极少，这应与前述扁方的佩用方式密切相关。图9中是花纹图案相似但轴头朝向相反的两个扁方。
按轴头的款式，扁方分空心轴头（卷轴式）和实心轴头（条轴式）两种；在此之下，又可分为与扁方同宽的齐头式和宽于扁方的出头式，以齐头式居多。凡空心轴头，都会在卷轴的两端焊上纹饰不同的小花片，如钱纹、五瓣花纹（或光素无纹形状外凸的小圆片）等，有时小花片会因焊接不牢而在流传过程中缺失；而绝大多数实心轴头是由多根等长的细银线焊结为截面如花朵的银条制成（图10）。图10中最右的竹节条轴，是实心轴头中非常罕见的款式，由一根方形细银条錾成。
图11 桃花纹银扁方
图12 万字锦地纹银镏金扁方
图16 连年有余纹银烧蓝镏金扁方
图18 瓜果纹银扁方
图17 牡丹荷花纹银扁方
图13 牡丹兰花纹银扁方
图14 荷花纹银扁方
图32 朱兰纹银扁方
图33 龙胆草纹银扁方
图45 龙凤呈祥吉语纹银扁方
图48 福缘善庆吉语纹银扁方
按尺寸的不同，扁方可分为四类。第一类是长约一尺的扁方，用于“大拉翅”，外观修长如尺，长度在28.5—32厘米或更长，宽约2.7—3厘米。轴头有卷轴式与条轴式，多齐头（图6、11、12）。第二类是极富特点的短扁方，长约12—13.5厘米，宽约5—6厘米。和“大拉翅”长扁方相比，短扁方长度减半而宽度加倍，呈现出更为丰敦的外形，轴头都为齐头卷轴式（图13、14）。第三类扁方长宽比形似长扁方，但较长扁方为短，数量众多，有介于前两类之间的各种尺寸，长在12.5—24.5厘米不等，宽在1.8—4.5厘米之间，最常见的规格为长超过21厘米，宽3厘米。轴头款式齐全（图15—18）。第四类扁方长宽比形似短扁方，较短扁方略为修长。长度都在13—14厘米左右，宽约3—4厘米。轴头一律为齐头条轴式，多数纹饰近满工（图19、20）。曾有文献提及民间扁方多见三四寸的小尺寸，并不确切。
在工艺上，满族民间扁方与宫廷华丽的镶珠嵌宝风格不同，未见使用镶嵌。银扁方普遍采用烧蓝（透明珐琅）作为面饰。因烧蓝容易松脆脱落，绝大部分留存至今的民间扁方都成了素面，但仔细观察，仍可见到烧蓝在轴头或纹饰下凹处的残留。烧蓝之外，镏金使用也较少。素面扁方多见于丰敦的短扁方，其它尺寸类别少有。铜扁方通常不加面饰。结合佩用的需要，多数扁方在扁身首尾两端錾刻、捶揲、掐丝或镂刻出对称纹饰，再施以烧蓝、镏金。
图8 骨扁方
图10 扁方的轴头
图9 左向扁方和右向扁方
图15 满池娇纹铜扁方
三、扁方的纹饰
清代民间首饰多以花卉、瑞兽珍禽、人物典故等吉祥图案作为纹饰的题材。满族扁方在主题大体相近的基础上，也有自己的民族特色。扁方纹饰以花草最为常见，不仅独立成纹，也融入节令、博古等其它纹饰，呈现出与满族文化、信仰相关的独特风格；其次是龙凤、富贵等吉语图案；在汉族银饰中多见的人物故事，如“西厢记”“三娘教子”“三国故事”等尚未在扁方纹饰中发现，偶见的人物纹通常是其他纹饰主题的辅助表达。
（一）花卉纹
满族文化中，花木植物的地位不同寻常。最突出的表现是满族的柳崇拜。在满族的创世神话《天宫大战》里，创造了万物、神和人类的天母阿布卡赫赫，就是柳树天母 。11她是长白山上一棵柳树所变。满族还有“柳叶生人”的神话，柳叶的形状隐喻女阴，表达了满族对女性生殖的崇拜，是生命之源的象征。满族换索（子孙绳）祭中所祭祀的“佛朵妈妈”，就是祭柳，以保佑家族子孙太平安宁。崇柳还表现在满族的各种祈子风俗里，例如女子出嫁时要吃柳叶饽饽，要准备柳叶菜来招待亲友，如果妇女不孕，传统医方是把柳叶炒干烘在肚子上等 。12扁方上的柳叶纹也是这一民间崇拜的反映（图21）。
图26 牡丹纹银扁方
图30 缠枝萱草纹银扁方
图31 五味子花卉纹银扁方
图34 五色柳香清明节令纹银扁方
图35 桂花中秋节令纹银扁方
图36 桂花中秋节令纹银扁方
图37 琴棋书画纹银扁方
图38 对瓶博古纹银扁方
图39 博古纹银扁方
图40 四艺博古纹银扁方
满族女子喜爱戴花。这一习俗源自满族者固鲁女神（刺猬神）拯救天地的民间传说。者固鲁女神们曾化身为一朵美丽的白芍药花， 并变成千万条光箭，射入被花朵吸引前来的九头恶魔耶鲁里的眼睛，天地由此得救 。13因而扁方上的花卉，不仅代表美丽，也蕴含了辟邪保平安的民俗意识。除与汉族传统纹饰一样常见的梅、兰、竹、菊、荷、牡丹、海棠、萱草等图案（图22—30），也有富于地域特色、取材于东北野生花卉的鸢尾、五味子、朱兰（白芨）、龙胆草、柳叶菜（如柳兰）等纹饰（图31—33）。扁方的花卉纹大多写实，有缠枝的、有折枝的，也有富于设计感的连缀式纹样。有的细腻婉约，有的热烈奔放，各有风格。
图19 牡丹梅花纹银扁方
图20 牡丹荷花纹银扁方
图21 掐丝烧蓝连缀式四方连续柳叶纹扁方
图22 四季花卉纹银扁方
图23 烧蓝荷花纹银扁方
（二）节令纹
节令纹是扁方特有的题材，通常以相关文字点题，并配以四时花卉和四艺等图案，清新古雅。例如，“五色柳香”扁方用于清明时节佩戴（图34）。因为满族清明墓祭的习俗，是用五色纸条扎于顶端串着一节玉米核的柳枝上，做成“佛朵”，以插“佛朵”拜祭先人来祈佑子孙兴旺、家族平安。“桂花”团字扁方用于中秋时节佩戴（图35、36）。图35的“桂花”两字上施有白色珐琅，是满族尚白这一习俗的反映。此外还有“桃红”“柳绿”等团字图案的节令扁方表明了佩戴的季节。
（三）博古纹
博古纹是汉族传统纹饰，凡涉及瓶、炉、书画、盆景等陈设摆件，都可称为“博古”。扁方上的博古陈设不仅古意琳琅，也有极富装饰趣味的时尚物件，并且多见“琴棋书画”的“四艺”组合（图37）。博古纹不仅反映出银匠设计布局的审美品位，也反映了民间对富贵高雅生活的向往（图38—42）。其中一支扁方，在如意云纹的开窗中，左右各錾一个多宝格。右边格上摆有一把执壶、两个茶杯，一个插着珊瑚枝、孔雀翎的双耳瓶和一个透明的玻璃鱼缸；左边格上除双耳瓶、六方笔筒外，陈设了一架座钟和一件西洋女子画像插屏。画中女子手持折扇，头戴宽沿大礼帽，表情妩媚动人。这些都是清末民国时民间难得一见的时髦摆设（图43）。
（四）吉语纹
图41 博古纹铜扁方
图42 福寿博古纹银扁方
图43 博古纹银扁方
图44 喜庆福来吉语纹铜扁方
图46 洪福齐天吉语纹银扁方
图47 洪福齐天吉语纹银扁方
图49 玉堂富贵封侯挂印吉语纹银扁方
图50 *合六**同春吉语纹银扁方
图51 玉堂富贵一团和气吉语纹银扁方
在满汉文化交融的过程里，汉语成为了满族人的日常用语。汉族文化中以谐音推移来表征吉祥寓意的“讨口彩”形式，对满族文化有深入的影响 。14扁方上有不少以汉族传统“吉语”为题材的纹饰。“喜庆福来”扁方，以饰有莲花纹的双喜和福字表达吉祥含义（图44）。“龙凤呈祥”扁方，捶揲出龙游云海、凤戏牡丹图案，在构图上龙高凤低，俯仰相顾，画面和谐生动，祥瑞吉庆（图45）。“洪福齐天”扁方，錾有各种姿态不同的蝙蝠在祥云间飞舞（图46、47）。“福缘善庆”扁方，分别以蝙蝠、香橼、扇、磬四个图案隐喻主题，在窄小的扁身上构图饱满沉着，蝙蝠面带表情，诙谐可爱（图48）。“ 封侯挂印”扁方，在牡丹和海棠组成的“玉堂富贵”捶揲图案间，以聊聊数笔，錾刻了一只俏皮的猴子、一只蜜蜂和一枚高挂树梢的官印，谐音“封侯挂印”，使工艺与主题巧妙地呼应（图49）。“*合六**（鹿鹤）同春”扁方，流畅地錾刻出潺潺溪流间的鸢尾花开，白鹤洗羽；苍翠青松下鹿跃幽谷，中间有蝶逐花来，鱼游水中，画面宛如仙境（图50）。
图24 竹纹银扁方
图25 牡丹荷花纹银扁方
图27 菊花纹银扁方
图28 烧蓝牡丹兰花纹银扁方
图29 缠枝菊花纹银扁方
（五）人物纹
满族民间扁方上的人物纹非常罕见。除了在博古扁方中提到的西洋女子画像，至今只见一支“一团和气”扁方。它和“封侯挂印”构图相近，在牡丹海棠的“玉堂富贵”图案中间，錾刻了一个头梳抓髻、手抱寿桃、面容平和的童子，与汉族传统的一团和气图案既有相似也有区别（图51）。
与故宫博物院等地精致华美的馆藏宫廷扁方相比，民间扁方大都材质普通，但依然工艺纹饰讲究，题材生动多样。结合扁方特有的轴头形制，曾经佩戴于女子发间的它们，如今有如一幅幅展开的微小画卷，或色彩斑斓，或黑白分明，饱含民间艺术质朴亲和的生命力，于简约朴素中，见证了满汉文化融合的历史，独具审美和民俗研究价值。
注释：
1 全国政协文史资料委员会编《中华文史资料文库政治军事编第1卷（20—1）》，44页，中国文史出版社，1996年。
2 章乃炜等《清宫述闻初续编合编本（下）》，528页，紫禁城出版社，2009年。
3〔清〕华广生《白雪遗音（三）》，56页，中华书局，1959年。
4〔清〕文康《儿女英雄传》，261页，凤凰出版社，2008。
5 萧红《呼兰河传》，113页，接力出版社，2014年。
6 萧红《萧红经典作品选》，337页，万卷出版公司，2013年。
7 关皓《满族传统服饰初探》，39页，中央民族大学硕士学位论文，2005年。
8 殷广胜《少数民族服饰（上）》，60页，化学工业出版社，2013年。
9 叶广芩《状元媒》，282页，北京十月文艺出版社，2012年。
10 老舍《双桅船名家经典读本·中国卷·月牙儿》，202页，少年儿童出版社，2013年。
11〔韩〕李钟周《东北亚的圣母柳花—中国东北与朝鲜半岛的柳花神崇拜》，《社会科学战线》，2000年第1期。
12 江帆《满族祈子习俗的文化背景及其形态》，《民间文学论坛》，1995年第4期。
13 满懿《“旗”装“奕”服：满族服饰艺术》，172 页，人民美术出版社，2013年。
14 夏佳《清代吉祥图案中体现的满族民俗表意方式》，《电影评介》，2008年第10期。
（本文作者为中国*物文**收藏家）
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