11.18章是孔子对门下弟子习性的总结，以回应上文第13章（ 闵子伺侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”）。由此可见，若依整体解释的方法，孔子理解的”登堂“、“入室 ”、“过犹不及”均是指内在自主人格而言，在仁学实践与教育中需要特别注重。而非后来儒家文化在《中庸》中所阐发的行动准则：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节，谓之和，这与《论语》所阐述仁学以自然为基础的培养方法相去甚远，这种“尽天理，灭*欲人**”的反自然方法非仁学所言。在变动社会之中，人的具体行为很难依固定的标准判断为“过”，亦或“不足”，世间本无圣人，亦无先知，无二过已是难得。这也正是孔子指出的，“君子之于世也，无适也，无莫也，义之于比”，行动强调权宜、变动，而非依中庸来划定固定轨迹。
11.18 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
[参考译文] 高柴愚直，曾参迟钝，子张偏激，子路粗鲁。
高柴（前521年-前393年），齐国人，字子羔，又称子皋、子高、季高、季臯、季子臯，少孔子三十岁。孔门弟子中从政当官最多次、最长久、最公正廉明、最得民心的父母官，也是孔门中最长寿、最大智若愚的贤孝之才。后来弃官逃亡到陈地的太康县高贤乡后，创办的“高柴书院”影响很大，高柴广收弟子，弟子们毕业后又去各地开办了很多“高柴书院”的分校，高柴学派代代相传、影响深远。
高柴字子羔，少孔子三十岁。子羔长不盈五尺，受业孔子，孔子以为愚。子路使子羔为费郈宰，孔子曰：「贼夫人之子！」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必读书然後为学！」孔子曰：「是故恶夫佞者。」
高柴愚笨，因此，孔子认为培养之法需要采取适宜成长之法，而非揠苗助长，要循序渐进。《孔子家语·弟子行》记载：“自见孔子，出入于户，未尝越礼，往来过之，足不履影。”启蛰不杀，方长不折，执亲之丧，泣血三年，可以见其为人矣。如此循规蹈矩、尊师重教、事亲至孝之人，本当为学生楷模，然则孔子认为，此等人格不足以应对变动社会的挑战，须当提升改进。依“好学、适道、与立、与权”循序渐进，即可成就“君子之道”。
曾参（公元前505～前432），姓曾名参，字子舆。十六岁拜孔子为师，公元前479年孔子死时，他才26周岁。孔子的评价“参也鲁”，鲁，迟钝义。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）何等执着，不似子贡、冉求等人机灵，也不似宰我、子游等口才无碍。临死之前还召门下弟子：“启予足，启予手。诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”（《泰伯》）正是孔子发现了“参也鲁”，并在此特点之上进行雕琢，曾子勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔汲（字子思）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。其一生大智若愚，谨慎好学，真乃学习型个人的典范。
颛（zhuān）孙师，字子张，生于陈国，比孔子小四十八岁。子张才高意广，为人相貌堂堂，极富资质，从容自得，求立于仁义之行。子张很喜欢问从政的事情，子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”颛孙师跟从孔子在陈国、蔡国两国间受困，子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里,行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子张与人交往宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”。他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”。子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
他又办事勇武。在孔门弟子个是忠信的楷模，后人称有“亚圣之德”。子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”
他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
仁学的训练使得子张在文与质上都得到很大的提升，“堂堂乎张也”，但子张在各方面过于要求严苛，追求完美，反而使其常过而偏激，灵活度不够，有点教条倾向。子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”正如上文孔子又说子张“师也过，商也不及”，即认为子张性格有些过于偏激，文过其质，子夏的性格则显不及，凡事过于灵活。孔子指出“过犹不及”，认为他们都没有达到恰当的适宜之道。此章孔子评价子张说“师也辟”，就是说子张才智过人，对人对己要求过于严苛，失在有些邪辟，喜欢文过饰非。
在五美四恶中，孔子告诫的中庸之道，子张还需不断提升，这种中庸不是未发，而是发之有道，即“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，注重的是方法和角度，而非细节的适度。
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”曰：“君子。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
子路的性格在“登堂”“入室”中已分析，其能力有加，但机智不足；忠诚有加，权宜不足，此处不再赘述。
仁学系春秋礼崩乐坏大变动社会的生存之道，需要实现有耻且格的内在自主人格的建立，而内在人格的成长看不见、摸不着，并非物理性概念，具有超越时间与空间的真理属性。君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？需要实现大变动社会下的“无忧、无惧、无虑”。因此，仁学的教育与训练需要根据每个人的性情来进行循序渐进，内在人格的成长，好比美玉，需要雕琢、切磋、琢磨，不可欲速，不可莽撞、也不可松懈，需要战战兢兢，如履薄冰。既需要勇气，又需要精气，拿捏得法，此是仁学之难。
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
唯有如此，才能够保护人的真性情，同时，又合于礼乐，这正是君子之道的真谛，也是实践者和教育者需要深思和警惕的。下述一章是论述君子之道也并非万能，它可能会解决不了财富问题，这个问题恐怕也是孔子经常思考的问题。此章以子贡与颜回的不同遭遇为例。
用仁学来解释经典，可以填补《论语》篇章间的空隙，让我们了解到完整的仁学，同时也能够见识到仁学的强大解释力，同时，也可以丰富仁学的内涵。如果需要进一步了解仁学的内涵，敬请加入视频慕课《论语启蒙：论语的法典化解读》（https://www.icourse163.org/course/CUEB-1449479163），或参考《仁者无敌：仁的力量——大变动社会的生存之道》（人民出版社2015年版），《中人人格论——<论语>的法典化解释》。
现代世界被认为史上罕见之大变局，当今中国也处于快速的现代化进程之中。身处大变动社会之中，需要有相应的生存与发展之道，与中国传统大一统社会的生存方式相异。中国传统以儒家为中心，而仁学是儒家的核心，是孔门弟子为全面阐述仁学编纂而成。它是处于春秋礼乐崩坏大变动社会条件下的“仁魂义行”的生存智慧，提出在礼崩乐坏之下，遵循真理其实是可行的（“志于道”），但需要遵循仁学的生存和发展之道，其要点为尊重人的自然属性（“兴于诗”），关注日常生活细节（“立于礼”），需要有遵循美德的技巧（“据于德”），能够克服遵循美德所带来的高昂成本（“依于仁”），强大的行动力是根本应对之道（“敏于行”），这样，就能够化解礼崩乐坏带来的惧、忧、虑（“成于乐”），这对于身处目前改革开放的中国也同样适用。本课程通过法典化解读《论语》阐述大变动社会生存智慧，即“志于道、据于德、立于礼、依于仁、敏于行、成于乐”，以此作为安身立命之道。