开经语

道妙德善抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天 地 人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

学习道德经，开启大智慧

此章经文是老子的理想国，这一点学人都毫无疑义。但“小邦寡民”只是老子 俗谛 （现实地）的理想国，不是真谛（究竟地）的理想国。此章经文无疑十分重要，是老子入涅槃前所宣说的，是在遥远的未来在现实地必将显形的理想国。

唯识宗有真相唯识和假相唯识，理想国也有真相理想国和假相理想国。大部分注释家都把此章当做唯一理想国来理解，因此对老子的理想国有很多不解，甚至认为老子是要使人类文明退回到原始社会。

这样《道德经》的伟大价值就荡然无存。“小邦寡民”可以理解为一个教化区，即俗语的示范区，“邻邦相望”是非教化区，是示范区之外的广阔疆域。相比教化区之外的广阔疆域，教化区只能称为“小邦寡民”，但既然是示范区，小邦可以成为大邦。

大化流行，“邻邦相望”必然成为新的教化区（示范区），最后到达每一个角落。到此时，“邻邦相望，鸡犬相闻，老死不相往来”的局面将会打破，整个虚空法界将玄同得一，成为一体。

老子的理想国有二个，一个显形，一个不显形。真相理想国是入玄同大定中实证的“玄之又玄”的无上妙境，因此只能说“理想境”，不能说理想国。一旦说“国”（邦）就入文字障，就会使世人想到今日的国家，那是天大的误会。

老子所说的不是今日的国家，只是文字相同，境界完全不同。这种文字障首先必须克服。周礼注，大曰邦，小曰国。邦从土从邑，國从封界。此邦（國）只是聚落，生存之地。

《诗经·魏风·硕鼠》：“乐土乐土，爰得我所”。小邦即乐土，“小邦寡民”就是大小合适的乐土。破了文字障，就可以领会心中的乐土是什么。今人纠结于“國”（邦）而不知只是比喻，是“我所”、“乐土”的代名词，没有统治的内涵。

注释家不知老子的理想国有真谛和俗谛之分，又陷入文字障，就以为老子主张回到原始社会去，真是低估了大宗师的智商。“小邦寡民”是俗谛的理想国，即是道下化显形的化城。

此化城正是《妙法莲华经·化城喻品》中的化城。但修道士修行是“复众人之所过”，从俗谛的肮脏之地返回俗谛的理想国，再从俗谛的理想国返回真谛的理想国。小邦寡民与玄同得一的真谛理想国不是一回事，不然就会误解整部《道德经》。

真谛的理想国已经宣说，俗谛的理想国是第一次宣说，但也不得不宣说。世人修行必须严格依据道次第，逐级上修，最后才能入“玄之又玄”的无上妙境。

“玄之又玄”的无上妙境是不生不灭的寂灭地，能观生灭而本不生灭。“我”在现实地消失了，在究竟地显现了。破除了“邦”（国）的文字障，契悟老子俗谛理想国和真谛理想国的差别，此章的内涵就开显出来，不然就会一头雾水。

第八十章

第一段：小邦寡民：使有什(shí)伯(bǎi)人之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。

第二段：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

第三段：邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

此章经文分为三段。

第一段经文：小邦寡民：【王弼本：小国寡民】使有什(shí)伯(bǎi)人之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。

经文：小邦寡民 。王弼注：“国既小，民又寡。尚可使返古，况国大民众乎？故举小而言之也。”第60章说：“治大邦，若烹小鲜。”第61章说：“大邦者下流。”二章都宣说治大邦，现在老子突然说“小邦寡民”，一定有密意。

庄子《秋水篇》说：“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。”庄子宣说了大小的真谛，破除了大小的文字障。破文字障是庄子这位大宗师的伟大贡献，整部《庄子》就是以破大小、生死的文字障为核心教义的。

以道观之，物无贵贱。以道观之，即万物呈现无差别性。但以差别心观之，则任何一物都是至大，因为任何一物都有他物不可超越之大；任何一物又是至小，因为任何一物都有他物可以超越之处。

庄子这位大宗师已经明白，大小都是文字，都有文字障，世人之所以成为世人，就是执着文字障，把大看成大，小看成小。生死也是文字障，“哀莫大于心死”，一旦落生死文字障，心就死了。

其实大是文字之大，万物都可以超越；小是文字之小，小物可以超越万物。既然可以超越，大不是大，小不是小。老子说道“可名为大”，又“可名为小”（32、34章）。把道称为至大是对的，把道称为至小也是对的。

圣人玄照万物，大与小是假象，是可以逆转的。老子的“小邦寡民”的小只是俗谛理想国显现为小，这个小有小的价值，但与大邦并不对立。小邦虽小，但可显现为大。寡民虽寡，但可显现为多。

前文“修之于身”、“修之于家”、“修之于乡”、“修之于邦”、“修之于天下”五修行位，可以证得身、家、乡、邦、天下“反衍”。反衍是庄子的特殊修行术语，是指互相含摄。大可含摄小，小可含摄大。

佛教说须弥纳芥子，芥子纳须弥。世人可以理解大含摄小，但不能理解小含摄大。因为世人有文字障，圣人没有文字障。庄子破文字障的玄照力来源于老子的大小互相含摄（反衍）的玄照力。

因为身、家、乡、邦、天下的互相含摄（反衍），老子的“小邦寡民”不可小觑，芥子纳须弥，小邦可纳天下，可纳三千大千世界。王弼说：“举小而言之也”正是此意。老子举起“小”在世人眼前晃了一下，世人别以为真的是小。此小邦是教化的发源地，可以观天下，可以观虚空法界。

河上公注：“圣人虽治大国，犹以为小，简约不奢泰，民虽众，犹若寡少不敢劳之也。”从显现上看，圣人化为一教父，即使治理的邦国有三千大千世界那么大，还是认为是一个小邦。即使民众多于恒河沙数，还是认为只有一家之众。

教父行俭约，不敢劳累民众。“受邦不祥，以为天下王”，只有承受天下万民的灾难，这样的才是教父。否则都是凡夫，凡夫无德无能，不可称为教父，不可以称为万民之父。

现实地理想国居民共有五德。

经文：使有什伯人之器而不用。这是现实地理想国居民第一德。什百人之器就是超人十倍百倍的器物，使世人享受安逸。此句经文使人误以为老子是反对科学技术进步的，在科学技术进步风靡全世界的今天，老子受到了质疑。

如果我们知道了老子反对科学技术进步的理由，那很多人都会肃然起敬，并对人类大宗师的无上智慧感激不尽。世人一直往前冲，但没有人思考发展隐藏的危险。今天人工智能正在快速代替人的智能，霍金就警告人工智能最终将毁灭人类。可见老子不是孤立的。

老子为人类的科技进步发出某种警告。奔驰车时速可达200公里，高铁时速可达400公里。任何一辆车都必须安装刹车，没有刹车的车辆是不合格的。老子的无上智慧就是车辆上的刹车，越是高速奔驰，刹车越加重要。

很多人把人类古老智者的警告当做是反对科技进步，但也有人把智者的警告当做人类行使的这辆高速车的刹车。王弼《老子指略》说：“安者不以安为安，以其不忘危也。---安其位者危，不忘危者安。”只有牢记人类文明发展的危险，人类文明才真正安全。

人类文明的安全是建立在“不忘危”之上，如果以为人类文明已经安全无忧，那就离末日很近了。给人类文明这辆高速车安装可靠的刹车是明智的。卢梭曾经对人类文明的发展提出同样的警告，有人为人类文明的安危着想，这是人类文明的幸运。

王弼注：“言使民虽有什百之器，而无所用之，当何患不足也。”为什么不用什百人之器呢？什百人之器可以提高效率，满足世人的欲望。但世人的欲望是无穷的，如果不管控自己的欲望，即使什百人之器还是不能满足不断膨胀的欲望。

“见素抱朴，少私寡欲”是人性的最高追求。庄子说：“达生之情者，不务生之所无以为。达命之情者，不务命所无奈何”（达生篇）。

真正懂得生命的智者是不追求与生命无关的东西，真正通达生命真相的智者不会追求避免命运之神早就决定了的归宿。智者不追求与生命无关的东西，什百之器就无用武之地了。

河本：使有什百人之器而不用。帛书同。即超过人力十倍百倍的器具应该弃之不用。

经文：使民重死而不远徙。这是现实地理想国居民第二德。河上公注：“君能为民兴利除害，各得其所，*民则**重死而贪生也。政令不烦，则各安其业，故不远迁徙而安其常处。”天下有道，君王遵道而行，为民兴利除害，*民则**安居乐业，对生活充满希望，不愿离开自己的家园。

重死的普通义为热爱生命，与前面的“无以生为”（不热爱生命）正好相反。此句经文的含义是“重土难迁”的另一种表达。自古及今，华人都是重土难迁的，早年华人下南洋，甚至远涉重洋，最后都发誓“叶落归根”，这也是重土难迁的古老价值观的体现。

归根是老子的伟大理念，在现实地上，归根就是重土难迁，不轻易离开家乡。家乡观念是人类普遍具有的观念之一，今天的家乡观念正在淡薄，这是十分可悲的。英文patriot（爱国者）就是爱家乡者引申出来。

重死而不远徙的第二重解读是重视祭祀的宗教义务，死是指已经故去的祖先。因为四时要祭祀，所以不远徙。今天交通发达，世人四处流动，寻找生活，世界各地都有华人。一位年老的家长告诉朋友，他们家族每年都要到各家轮流过年。

他们随身携带先人的照片，过年时以照片当神主祭拜，行祭祀礼。这就是家族凝聚力的根源。华人过年都要回家团圆，不管千山万水，华人一定克服一切困难，回到自己的家乡，回到父母长辈所在的家，完成团圆的大心愿。

今天生活水平提高了，人们过年团聚的愿望更加强烈了，不仅国内的华人要回家团聚，全世界的华人也要回家团聚。现在每年过年都会有“回家大军”，这是一次回家的朝圣，是华人的义务，令世界为之惊讶。

回家过年团聚的习俗正是“重土难迁”的古老习俗的现代版本，是华人最为壮观的文化行为。

过年成为华人最大的心愿，华人从遥远的他乡返回家乡，欢聚一堂，祭祀先人，这就是生活的真谛。家人一年不能相见，只要过年能够相见就足以见证家人的共同思念和共同信仰。

共同思念和共同信仰是家族成员快乐的源泉，共同思念和共同信仰能够战胜生活中的任何困难。“重死而不远徙”的经文是重申华人远古祖先留下的文化信仰。不远徙是心不远徙，永远凝聚在一起。

“小邦”就是美好的家园，“寡民”就是家族成员。没有文字障，就不会错会经文。给大宗师按上返回原始社会的“恶名”是世人的无知。归根的文化是老子一再重申的，华人要归根，家族要归根，家庭成员要归根。

归根就是归心于一处，整个家族，整个家庭都要归心于一处，这样生活就无比美好。活着的亲人与死去的亲人要归心一处，祭祀就是生死相依，生死归心，这样个体肉体虽然消失，血缘生命实现了永恒。

汉武帝大将军霍去病是霍仲儒（与卫子夫母亲）的私生子，当第一次见到父亲时，跪下说：“我是大人的遗体啊。”子孙是先人的“遗体”，这是伟大的华人真谛。可惜今天“遗体”当做尸身，真是玷污祖先的文化信仰。

王弼注：“使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。”不用就是清净无为，是“有而不用”，只追求生命有关的东西，不追求生命无关的东西，因此不会贪求财富珍宝，各足其足，各乐其乐，各安其居，只要靠近先人的墓地，可以四时祭祀，心灵就会有极大的满足，人们怎么会离开家乡呢？

此句经文与“子孙以祭祀不辍”（54章）是华夏文明创世以来的文化真谛。

经文：虽有舟舆，无所乘之。这是现实地理想国居民第三德。河上公注：“清静无为，不作烦华，不好出入游娱也。”理想国的快乐居民清静无为，少私寡欲，常安住于玄同大定的至美至乐的无上妙境。

显现上又夫唱妇随，父慈子孝，享受天伦之乐，子孙祭祀不辍。在如此的人生妙境中，谁愿意离开呢？不愿意离开，舟舆就失去了价值，所以“无所用之”。理想国居民不愿扰民，尊重他人的清静无为。

经文：虽有甲兵，无所陈之。这是现实地理想国居民第四德。河上公注：“无怨恶于天下。”理想国居民心无恶念，更无大怨，故兵争不起。反战是《道德经》的主旋律之一，即使是俗谛的理想国居民也是反战的。

经文：使人复结绳而用之。这是理想国居民第五德。河上公注：“去文反质，信无欺也。”理想国居民返朴归真，一言既出驷马难追，信守承诺，无需法律文书，更无需成文法。

一旦失去纯朴，巧智流行，有力者以力胜人，有智者以智胜人，结果“法令滋彰，盗贼多有”。现在居民回归质朴，文书借据毫无用武之地，结绳用之足矣。

经文更深的内涵是，世人不能陷入文字障，一旦陷入大小、贵贱、生死等文字障就“失无入有”，失去宝贵的无分别心，不能玄照万物的无分别性。结绳而用之就是远离文字，避免文字障。艺术家是远离文字的，音乐、绘画、舞蹈都是如此。

伟大的灵感是远离文字的，伟大的创造力是远离文字的。《道德经》如此强烈的区分无名和有名，就是深知文字障对世人的危害。无名就是远离文字，有名就是陷入文字。

使用文字是不可避免的，但必须深知文字障的危害，要超越文字，离言忘义，得鱼忘筌，得意忘形。六祖说：“诸佛妙理，非关文字”。文字就是形，就是徼，不是无形，不是妙。实证宇宙万物的无分别性必须“结绳而用之”，远离文字障。

以上是现实地理想国居民五德。

以上解读只是第一层内涵，是文字上显现的内涵，实际上经文还有更深的内涵。“小邦寡民”是一个教化区（示范区），“邻邦相望”是教化区之外的广阔疆域，相对于非教化区（示范区），教化区（示范区）显现为小，但星星之火可以燎原，大化流行终有时日。

这个现实地的理想国是高度发达的，应有尽有。“虽有舟舆，无所用之。”舟舆代表各种先进发明，高铁飞机是什百人之器，人工智能更是什百之器人，一切先进科技都是什百人之器。

“小邦寡民”这个教化区（示范区）不是太古的科技落后的教化区，而是高度文明，科技高度发达的示范区。只是这些先进技术发明无所用之，没有实际用途，更确切的说是无功利用途。

既然“无所用之”，为什么又说“既有”呢？这是大部分注释家忽视的地方。理想国居民拥有最先进的发明，只是当做玩具，像小孩热爱玩具一样。今天的黑客有点像理想国居民，技术高超，但并不以此谋利，只是兴趣爱好。

黑客的思维能力远远高于职业设计师，所以计算机领域中，任何职业设计师设计的防火墙都可以被黑客攻克，上演魔高一尺道高一丈的游戏。“虽有”一词说明都是民众自己的发明，无所用之就是当做玩具一般。

理想国居民智商极高，都是科学家，他们的思维都是道思维，“既知其母，复知其子；既知其子，复守其母”。他们高居逻辑塔的顶端，可以攻克“小邦寡民”之外的一切职业设计师设计的防火墙。他们拥有各种科研机构，科学研究是理想国居民的高级娱乐活动之一。

老子没有提飞机、宇宙飞船，但一定包括了这些伟大发明。“国之大事，唯祭与戎”，“重死”是祭祀，“甲兵”是军备戎装。民众还有各种先进*器武**，但也“无所陈之”，自己没有私欲，不会侵犯邻居；邻居没有怨恨，不会侵犯理想国。

老子暗示，理想国居民文明高度发达，各种先进的*器武**应有尽有，并且训练有素，令非教化区的邻居不敢觊觎。理想国居民平时把先进发明当做玩具玩耍，玩耍也是训练。“无所陈之”就是“无所用之”，没有功利之用，只有当做玩具来用了，不然怎么称为“虽有”呢？

二句虽有，说明应有尽有。理想国居民执左契而不责于人，虽有先进甲兵，从不炫耀。因为以力服人者，非心服也。只有心悦诚服才是早服。“早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则不知其极，不知其极则可以有国，有邦之国，可以长久”（59章）。小邦寡民不可小觑，因为证得“根深蒂固，长生久视之道。”

理想国是高度发达的小邦，居民是高度智慧的居民，虽然把先进飞机、先进甲兵当玩具，但最引以自豪还是清净无为，少私寡欲的心灵。理想国居民是征服了自我欲望的快乐居民，创造力极强，凝聚力极强，真正懂得生命的价值。

第二段经文：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

这四句经文是最美的。老子的文章是举世无双。四句十二个字使理想国居民的美好生活完全呈现出来，让后世人羡慕不已。世界一流导演可以据此拍出一部票房极高的电影大片。

经文：甘其食。河上公注：“甘其蔬食，不渔食百姓也。”少私寡欲，清静无为的理想国居民吃粗茶淡饭都是香甜无比，因为他们的味觉没有败坏。“五味令人口爽”，世人的口味早就败坏了，因此只有不断增加刺激才能感到一点快乐。

“味无味”是老子的教法之一，对于味觉完好的理想国居民来说无味即是至味。茶道中修复味觉对于茶人来说极为重要。只有修复已经败坏的味觉，才能品味清茶的妙味，甚至能过品味清泉的妙味。

茶道已经流行了二千多年，品泉也将融入未来生活之中，以丰富人工智能时代的生活真空。在人工智能时代，人的体力价值和智能价值都不复存在，物质生活将极大丰富，寿命将极大延长，衰老基因将被破译。

构成生活价值的传统追求都失去了魅力，肉体将毫无意义的活着的时代终将来临。什么能够给世人带来意义呢？“味无味”将为世人带来享受不尽的快乐，从而带来生活的意义。

世人将远离尘嚣，享受宁静，品尝无味之妙味。这就是生活。老子早就知道未来的生活就是“甘其食”。“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（32章），天地已经准备好甘露，人人平等的得到自己的一分，这就是甘其食。

经文：美其服。河上公注：“美其恶衣，不贵五色。”即使是披褐麻以游世，理想国居民目送飞鸿，心游万仞，自足其足，无有不足。环视世人“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余”，悲喜任物而不由己，在生死二境中流转不息，这是多么可悲啊。

理想国居民以无分别心玄照万物的无分别性，看见万物如秋天美景，生机勃勃，欣欣向荣。屈原《离骚》说：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，大自然已经赐予最美丽的衣服，耗费人工的“文采美服”不过是乱目而已。

经文：安其居。河上公注：“安其茅茨，不好文饰之屋。”茅茨之屋是今天摄影家的最爱，可以体现大自然的美景。茅屋是人居的理想居室，茅草就是最美的墙纸。

经文：乐其俗。河上公注：“乐其质朴之俗，不转移也。”云南有很多古老村寨，民风淳朴，村寨有自己的歌舞，那是永远的快乐。游人参观，不觉手之舞之，足之蹈之。哪里还记得自己的地位差别？只要“乐其俗，”天下没有不幸福的国度（聚落）。

老子知道人是群居的，因此“乐其俗”最为重要，放在最后。孟子的“独乐乐不如众乐乐”和“与民同乐”思想显然受到“乐其俗”思想的启发。“乐其俗”一是有传统的可乐之民俗，二是共同“乐其俗”，没有差别参与其中。

一旦心有差别，就不能乐其俗了。做到乐其俗的只能是理想国的居民，浊世的臣民是无法享受这一“天降甘露”了。“乐其俗”暗含了人人平等的基础，人不平等就不能乐其俗。

以上是理想国居民的幸福四乐，甘其食是第一乐。甘其食是基础，与前文的“实其腹”呼应。美其服是第二乐，世人既然显形，食物和衣服不可缺少。但美其服可以包括身上御寒的绒毛，原始人没有衣服，毛发可以御寒，像北极熊一样。

芰荷为衣，芙蓉为裳，披褐穿麻，都是美其服。时装大师可以从理想国居民第二乐中获得无穷的灵感，创意出最时尚的时装，但这不能代替真正的芰荷芙蓉。安其居是第三乐，“居”有居所和与亲人厮守二义，只有亲人长相厮守才能安其居。

乐其俗是理想国居民第四乐，其乐无穷，遵守古老的传统习俗，人人平等，阿哥阿妹手牵手，跳着欢乐的祈神舞蹈，敲着竹竿和木铎，理想国居民都进入狂喜之中，无古无今，无生无灭。

第三段经文：邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。【无欲无求，各安其俗。风俗代代相传，不杂不乱。保持古老纯朴民风。】

河上公注：“相去近也，其无*欲情**。”王弼注：“无所欲求。”河上公与王弼注解十分相近。王弼注只揭示内在义理，一般不注释文字。河上公注释是义理和养生双重合解，还注释部分文字。

东汉张道陵作《老子想尔注》，注释《道德经》，阐述道教的义理，并作为中华道教的第一经典。一般认为，河上 公注 被吸收进中华道教文化之中。王弼注则是中华道家哲学的重要组成部分。

今人喜欢全世界旅游，甚至发展到太空旅游。因此今人对此段经文最不可理解，甚至拿来“证明”老子过分保守，与世界精神不相合。喜欢旅游是很正当的，是美好生活的重要组成部分。未来的美好生活肯定离不开全球旅游，甚至太空旅游。

老子错了吗？从旅游的角度解读《道德经》，更加证明老子是旅游的第一推动者，而不是贬斥旅游者。庄子是老子之后的道家大宗师，《庄子》一书近七万字，最核心的思想是“游”。庄子的游不是一般的身体旅游，而且是心灵旅游。

《逍遥游》是庄子的第一篇大论典，人如果感到忧郁，那就读读《逍遥游》，一定大开眼界，心灵为之一震。《逍遥游》是人类文化宝典中驱除忧郁的第一心法，远远超越身体旅游的境界。庄子的逍遥游心法继承老子的心法，道是“独立而不改，周行而不殆”。独立而不改是体，周行而不殆是用。

道本身寂然不动，又周流不息，动静不二。只有理解了动静不二，才能领会道的不可思议，才能理解宇宙真相。科学理解了道的动，没有理解道的不动。量子力学发展以来，动与静已经无法对立了，二法已经无法自圆其说，只有不二法才能圆融。

《道德经》更说：“大曰逝，逝曰远，远曰反”，道越来越离开奇点，但道从未离开奇点。大曰逝，逝曰远是离开奇点；远曰反是返回奇点，结果没有离开奇点。这只能用“视倒正，如六龙舞”，动与不动在绝对观察者的如来藏心中是不二，绝无分别。

但世人无始以来已经落入分别心中，分别心不能玄照动与不动的无分别性，只有用明白四达的无分别心才能玄照动与不动的无分别性。《逍遥游》是北冥有鱼的宇宙太空之游，是道的宇宙太空之游，是心灵的宇宙太空之游。

《庄子·徐无鬼》说黄帝带了六圣游具茨之山，中途迷路了，“七圣皆迷”（黄帝加六圣）在走投无路之时，碰到一位牧马的儿童，问牧童怎么走出迷路。牧童指出了正确的道路，黄帝感到很奇怪。问牧童为什么有如此大的能耐。牧童说“予少时游于*合六**之内”，后来乘运载太阳的“日之车”游到*合六**之外，所以从此不再迷路了。

庄子要世人不仅游于*合六**之内，还要游于*合六**之外。世人最可悲的是心不能游，被困住了。只有圣人的心才能游。世人的心是徼，圣人的心是妙，徼不能游，妙才能游。老子游于天地之始，惊讶的口张开而不能合（口张而不能嗋），身心显现如如不动之相，“身如槁木，心如死灰”，外物不能扰动丝毫。

经文：邻邦相望，鸡犬相闻。这是俗谛的理想国的典型特征，有邻居，有鸡犬，生活场景非常美。张艺谋导演的印象桂林是否从这里获得灵感？游客从漓江上游顺流而下，晚上到达阳朔，一定安排观看印象桂林露天表演，仿佛看到了老子“鸡犬相闻”的浓郁生活场景之美。邻居互相很靠近，表示互相很信任。

经文：民至老死，不相往来。此句经文是最受世人诟病的，因为世人太想旅游了，太想聚会了。不相往来，怎么旅游？怎么聚会？而且是“老死不相往来”，怎么受得了。赶紧跑！释德清注：“民之老死，不相往来。如此则纯朴之至，乃太古之化也。”这不是返回原始社会，而是返回道的 奇点 ，返回天地之始。这才是真正的 返朴归真 。

理想国是教化区，邻国是非教化区，但深受理想国的高度文明所影响，并被深深吸引。教化区高度文明，非教化区则相对落后，五服之外还是浊世，教化区居民不愿到相对落后的邻国去，等到达到同样的教化水平，教化区居民才愿意与邻居往来。

否则即使邻国近在咫尺也是“老死不相往来”，更不用说到遥远的五服之外的浊世去了。这是一种摈弃。但大宗师不受“老死不相往来”的戒律约束，大宗师如同维摩诘大士，堪有微妙玄通、深不可识的无上境界，可以入浊世，出淤泥而不染，游化人间，广度有情。

注释家被“邻邦”一词骗过，以为真有肉眼所见的邻邦，其实是非教化区（示范区）的代称，是浊世的一角。“小邦寡民”是清静世界，邻邦代表浊世，当然“老死不相往来”。

邻字用的极妙，现实地和究竟地不二，但现实地和究竟地又是二，老子用一“邻”字，表达二与不二之无上妙境。庄子说：“其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。”世人喜欢（愿意接受）是一，不喜欢也是一；说它（不二妙境）一是一，说它不是一也是一。

庄子又说：“其一与天为徒，其不一与人为徒。”认识到一（无分别性）是天的孩子，认识到不一（分别性）的是人的孩子。最后庄子说：“天与人不相胜也，是谓之真人。”（大宗师篇）认识到天与人最终是无差别的，这就是真人（的境界）。

在浊世（邻邦）没有化为清静世界之前，清静世界的居民与浊世的居民即使很近也“老死不相往来”，似乎一刀两断，井水不犯河水。

但从现实地与究竟地不二的妙观察智看来，老死不相往来是暂时的，显现上的，徼妙可以逆转，浊世可以逆转为清净世界。一旦浊世逆转为清净世界，“老死不相往来”的戒律就失效了。不然“小邦寡民”的示范区也失去了价值。

此句经文还有以下解读可以参考：

1，邦（国）只是聚落，村寨，而不是治区，无需人形的管理者，一切是道的自然流行，因此不需纠结国家大小的争论。

2，清净无为，少私寡欲是《道德经》的不二心法，经文暗含老子心法。

3，矫正世俗流弊，大邦与小邦比，战争更加残酷，其上食税更多，刑法更烦，这是现实。西周前期没有大邦，只有小邦。春秋五霸才出现大邦，挑战周朝的秩序（幽厉二位暴君自身的无道），百姓困苦大幅度增加，兵役税负难以承受，所以老子心中向往小邦。小邦还保留部落社会相对平等的遗风习俗（今天的云南村寨和非洲很多地方），大邦中的遗风习俗则几乎被消灭殆尽。这是老子的心理感受，故说“小邦寡民”，但并不能理解为现实地的理想国只能是小邦寡民。“以道莅天下，其鬼不祟。”只要道莅天下，大小都是一样的。

4，强调各足其足，各乐其乐，传承古老文化习俗。老子清楚宣说村寨习俗对生活的价值。

5，互不相扰，各乐其俗。防止不良信息传入。

散文诗译文：

修行者啊！

我现在宣说远古证悟者教化区的无上教法。

在一个遥远的地方，

有一个人口稀少的小邦。

这个小邦虽然很小，微不足道，

但它如同神龙，

可以刹那显现为大，

人口显现为稀少，

但可以刹那布满大地。

正像一颗小小的芥子，

可以长大成为撑天大树。

这个小邦居民显示五种德相：

他们的居民都具有神妙的道思维，

知道有形的万物都是无形的道所化现。

牛和马不过是穿了不同的马甲，

忽然显现出牛和马的相。

虚空法界似乎空无一物，

实际上有不可思议的“玄”布满其中，

层层叠叠如同法幢，

这样的世界多如河沙。

居民们个个是牛顿、爱因斯坦一样的科学家，

智慧不可思议，

他们具有玄照妙心，

能够子母双照，一心三观。

小邦的居民们发明了十倍百倍，

千倍万倍亿倍的先进工具，

但居民们并不用来谋取功利，

纯粹是为了锻炼智力和娱乐。

这是小邦居民的第一德相。

小邦居民恭敬祖先，

不愿迁徙到遥远的他乡。

即使外出到遥远的他乡，

一定先禀告他们的去向，

并在他乡遥祭祖先。

过年的时候他们一定携妻将子回到故乡，

隆重祭拜自己的先人。

这是小邦居民的第二德相。

小邦居民发明了舟车，

高速列车、宇宙飞船，

他们并不用于谋利，

而是当做玩具。

这是小邦居民的第三德相。

小邦居民发明了核子*器武**、激光*器武**，

还有各种不可思议的先进*器武**。

但从来不投入实战，

因为他们没有敌人，

也没有人敢觊觎这个小邦。

平时他们为了娱乐而演练这些*器武**，

好像小孩在玩自己的玩具战车，

这是小邦居民的第四德相。

小邦居民使用0和1二个数字，

如同远古人使用结绳做个记号，

因为无需法律文书，

人人相亲相爱，信守承诺。

他们的道思维只要0和1就足够了，

宇宙万象都是二个数字的随缘显现。

小邦居民吃着甘美的传统食物，

即使淡而寡味也如同甘露。

他们穿上传统服装，

这些服装有些用荷叶所做，

有些用山花点缀，

令人赏心悦目。

他们住在深爱的茅屋里，

还有些居民住在山洞里，

还有的居民住在树上，

没有比这样的住所更舒适安全。

小邦居民的风俗淳厚，

一年四季有各种各样的节日，

这时他们盛装聚会，

敲起梆子，吹响海螺，

阿哥阿妹对唱山歌，

情意浓浓，传遍山谷。

他们在此生生不息，

繁衍子孙。

小邦与邻邦并不遥远，

鸡鸣狗吠都能够听到。

但他们老死都不互相往来，

世人觉得很奇怪。

因为小邦是一个清静的修行地，

是一个美好的教化区，

小邦居民在此修行。

他们禁止心地染污的邻邦居民进入，

也不到浑浊的邻邦旅游。

但证悟者不受以上戒律约束，

因为他们已经心地无染，

承担着入浊世救人的特别使命。

这个小邦就是一个极乐国，

今天显现为小，

但星星之火可以燎原，

明天就可以显现为大。

道德经散文诗是意译，以求义理贯通，文句不一一对应，唯有以心印心，会契证悟者心法为指归）