晚清七十年众生相（六十三）：狂人康有为
“南海先生”康有为，是中国近代史上一位颇具争议的人物。
一方面，自近代以来，无数中国先进分子都在苦苦探索救亡图存之路，是康有为率先发出了变法自强的声音。他对世界潮流的先知先觉，以及敢为天下先的勇气，都配得起在青史上留下姓名。
但另一方面，康有为的人格品德，却经常被世人所诟病。他性格狂傲，目中无人，以“先师”、“帝师”自居，在戊戌变法过程中，许多可以团结的力量都被其一概拒之门外，导致维*党新**人孤立无援。在做学问方面，康夫子对中西文化的许多研究都只流于表面、不做深入探讨，这导致他提出来的很多政治举措都非常不切实际。
在戊戌变法失败后，康有为潜心著述，将其政治思想写成了一本《大同书》。康有为对西方文明见识之浅陋，从这本《大同书》里，便可见一斑。
即便在今日看来，《大同书》与其说是康有为的政治思想纲领，不如说是一个政治狂人天马行空的奇思妙想。
康有为认为，人类的发展，将分成三个阶段。当今世界处于“据乱之世”中，未来的目标是通过“升平”之世阶段，最终进入到“太平”盛世。
在书中，康有为极尽想象之能，描绘了未来“太平”世界的图景，并提出了实现“太平”十数条方略措施。其中有一条，是对如今“乱世”中种族歧视的现象感到不满，而解决的方案，竟是要将所谓的“低端种族”给全部清除。
康有为在《大同书》中声称：
“今全地之大，人类各自生发，种族无量，而以优胜劣败之理先后倾覆，以迄于今，存者则欧洲之白种，亚洲之黄种，非洲之黑种，太平洋、南洋各岛之棕色种焉。是数者，虽于今有强弱，而亦最宜于其地者也。”
但就是这白、黄、黑、棕四色人种，在康有为看来，也是有优劣之分的。他认为，“白种之强固居优胜，而黄种之多而且智”，是世界上最为优秀的两个种族。对于棕色人种，康有为觉得他们比白、黄种人都要低一等，说人家“目光黯然，面色昧然”，但“头尚端正，下颏不出，脑质非极下”，所以也还算有救。
而非洲的黑人兄弟们，就没有那么幸运了。在康有为口中，黑人乃是“铁面银牙，目光睒睒，上额向后，下颏向前，至蠢极愚之人”，与“白人、黄人资格相远”，有如“地狱之鬼”，“几无妙药可以改良矣”。
康有为胆敢如此大言不惭地声称黑人是下等人，并非无中生有，但他所凭恃的依据，却是西方书籍报刊中所刊载，对黑人的污蔑之辞。将西方人对黑人的种族歧视，视为黑人智力低下的证据，可见康有为所谓对西学、新学的研究，是有多么肤浅了。
既然人种之间有高下之别，康有为便提出，中国想要强大，首先要改良中国人的人种。第一，是效法欧洲之人，“食用煎牛肉半生熟、血尚红滴者”，改变饮食习惯；第二，是“移南人于北地，易山人于江滨”，通过人口迁徙，远离日晒猛烈的地方；第三，是与白人通种，进行人种杂交，则不过百年，“黄人已尽为白人矣”。
当然，康有为自诩圣人，胸怀天下，自然不会只为中国一国之计，他同时也为黑人的人种改良设计了方案。康有为认为，黑人资质低下，想要一下成为上等人种，是不太现实的，因而建议他们采用循序渐进的办法：
“大抵由非洲奇黑之人数百年可进为印度之黑人，由印度之黑人数百年可进为棕人，不二三百年可进为黄人，不百数十年可变为白人。由是推之，速则七百年，迟则千年，黑人亦可尽为白人矣。”
在康有为的设想中，最多一千年，便可将所有黑人“进化”成白人。如果有漏网之鱼怎么办呢？康有为又说，若千年之后还存留“棕、黑人有性情太恶、状貌太恶或有疾者，医者饮以断嗣之药以绝其传种”，动用化学阉割的手段，彻底灭绝其他有色人种。
与那些保守的卫道士不同，康有为没有被儒家道学给蒙蔽双眼。然而对于世界的变化，他能看得见，却看不清。对于西方的知识，康有为都是通过翻译成中文的书籍了解的，因此他的知识很广，但见识却不深；只知其一，而不知其二。比如见到欧洲人爱喝红酒，喜吃半生牛肉，康有为就以为这是导致他们肤色白皙的原因。
在这部洋洋洒洒二十多万字的《大同书》中，康有为还提出了许多其他“为万世开太平”的政策，比如取消国界统一全球、取消婚姻制度、打破血缘关系等。
整部书几乎都是对未来一种乌托邦式的空想，陈列的举措几乎没有实行的可能性。因此毛*东泽**读过康有为这部著作后，一针见血地评价道：“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。”