【曾国藩家书原文】
沅弟左右：
由和州进攻二浦，有山内与江滨二路。似宜让鲍军走江滨之路，彭、刘走山内之路。鲍军纪律坏，江滨运粮较易，虏夫较少，此等大处让人，乃是真谦，乃是真厚。余牍中未说出，望弟酌定，速告春霆与杏、云也。
有盖宽饶、诸葛丰之劲节，必兼有山巨源、*安谢**石之雅量，于是乎言足以兴，默足以容。否则，峣峣易缺，适足以取祸也。雅量虽由于性生，然亦恃学力以养之，唯以圣贤律己，躬自厚而薄责于人，则度量闳深矣。——此家书写于同治三年(1864年)六月十七日
【曾国藩家书译文】
沅弟左右：
从和州进攻二浦，有山内与江滨两条路。似乎应该让鲍军走江滨这条路，彭、刘走山内一路比较合适。鲍军纪律极坏，江滨粮运比较容易，抢劫的比较少，这样大的地方让人才是真的谦让，才是真的厚道。我在公文中没有说出来，希望弟弟好好斟酌，决定后马上告诉春霆和杏、云。
有了盖宽饶、诸葛丰的节操，就必然拥有山巨源、*安谢**石之雅量。因此说话足以振奋，沉默足以含容。否则居位太高容易缺损，恰恰是自取其祸。雅量虽然是天生的，但通过努力学习也可以获得，只要以圣贤之道要求自己就行，严于律己，宽以待人，其度量自然就渊深了。
曾国藩在这封家书中谈论了人际交往中的雅量问题。雅量体现着一个人的修养，很多人把脾气温和与雅量混为一谈，认为心平气和、不急不躁，不喜欢与人闹红脸的人是有雅量的人。诚然，在生来就是急脾气的人看来，这些确实非常难得，可如此跟真正的雅量还是相差甚远。
《圣经》说：“宽恕别人的过失，就是自己的荣耀。”
与人交往，一味的谦让、退避并不是真正的胸怀雅量。在小的地方，譬如争吵、争论中谦让只能体现出一个人的性格内趋还是外向，聪明还是迟钝，或者是否善于忖度时机与形势，并不能说明这个人为人宽容、度量颇大，具有雅量。真正意义上的雅量之人恐怕还得看一个人长期处世办事的实际行动，在事关大局以及事业、前途与人产生矛盾时是否能够谦让、宽容;或者与人产生芥蒂、矛盾、不和之后，能够不计前嫌、宽宏大度;或者能够坦然、虚心接受一个人的批评和建议，并且对直言之人产生感激之意，而不是心生怨恨。这都体现着一个人的雅量。
难怪纪伯伦说：“我从多话的人那里学到了静默，从偏狭的人那里学到了宽容，从残忍的人那里学到了仁爱，但奇怪的是我对于这些老师并不感激。”
宋代大文豪苏东坡在江北瓜州担任地方官的时候，常去只和瓜州一江之隔的金山寺，他和金山寺的住持佛印禅师非常要好，经常在一起谈禅论道。一日，苏东坡自觉修持有得，便撰诗一首，派遣书童过江，送给佛印禅师印证，诗云：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”(八风是指人生所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境界，能影响人之情绪，故形容为风)
禅师从书童手中接看之后，拿笔批了两个字，就叫书童带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师之批示，一看，只见上面写着“放屁”两个字，不禁无名火起，于是乘船过江找禅师理论。
船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师!我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢?”
禅师若无其事地说：“骂你什么呀?”
苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
禅师呵呵大笑说：“哦!你不是说‘八风吹不动’吗?怎么‘一屁就打过江’了呢?”
苏东坡惭愧不已。
西方的《圣经》、纪伯伦与东方的庄子、禅师都可谓参透了“量”的本质。厚黑学创始人李宗吾先生曾说“我平生有种见解，凡人想要成功，第一要量大，才与德尚居其次。”纪伯伦在其名著《沙与沫》中也曾说：“如果别人嘲笑你，你可以怜悯他;但是如果你嘲笑他，你决不可自恕。如果别人伤害你，你可以忘掉它;但是如果你伤害了他，你须永远记住。”东方西方，古代现代实例太多，总而言之，一个人想有所成就，先从量字下手。