天王源于佛教中的护法神，多置于寺院门前或者佛像前,如洛阳唐代奉天洞石窟即有与唐墓中天王俑形象完全相同的神王雕像。在佛教艺术中，天王显示着威武、勇猛、强悍形象，传入中国后，与中国武士形象互相渗透，成为墓中可以驱鬼辟邪的镇墓天王俑，往往成对出现，是盛唐时期随葬俑群组合之中的重要角色，这显然是受佛教影响的结果，也是佛教中国化的有力证明。

龙门石窟奉先寺中的神王造像

天王俑文化解读

初唐时期墓葬中的陶俑只有镇墓兽和武士俑，至唐高宗时开始出现天王俑，并逐渐取代了武士俑。天王俑虽脱胎于武士俑，但二者造型略有不同。首先从着装来看，二者虽都着明光铠甲，但武士俑多头梳高髻或头戴圆顶兜鍪，下着曳地长裙；天王俑则多头戴朱雀冠或造型别致的盔胄，内衬膝裙，下缚绑腿，足蹬尖头长靴。从姿态来说，武士俑多一手叉腰或作按盾状，一手握拳中空作执物状，双腿直立于不规则半圆形托板或镂孔高台座上；而天王俑则一手叉于腰际，一手握拳上举，一腿直立，一腿弯曲，弓步脚踏怪兽台座或小鬼台座，也有的作拉弓射箭状。面部形象上来看，虽二者都有胡人和汉人两种形象，但武士俑多神态严峻，气宇轩昂；天王俑则多张口瞠目，表情狰狞恐怖，具有震慑鬼魅之力。

三彩武士俑

盛唐时期，随着厚葬之风的盛行，上层人物的墓葬中，出现大量躯体高大，制作精美，装饰华丽，釉彩鲜艳的三彩随葬俑。唐三彩烧造唐高宗时就已兴起，而随葬俑与三彩结合，则较多的出现在武则天执政以后的墓葬中。这些三彩俑颈部以上或手部，即露出皮肤部位多不施釉，饰以彩绘，细致刻画，其余部位均施多色彩釉。

脚踏卧兽的三彩天王俑

天王俑自出现后，自身的造型也经历了一些变化。较早时期，镇墓天王俑通常为脚踏卧兽的式样；武则天至中宗时期，除脚踏卧兽者外，又出现一种脚踏俯卧形鬼怪的式样。玄宗时期，又流行脚踏蹲坐状鬼怪的式样。德宗以后，天王俑的数量减少，制作趋于草率简陋，远不如之前的精致了。到晚唐时期随着丧葬习俗的变化又被铁牛、铁猪所替代，这是与当时的社会状况密切相关的。

脚踏鬼怪的三彩天王俑

此件天王俑头上所戴为虎头盔，这在唐代天王俑的造型中比较少见。关于虎头盔的文献记载并不多，但依据考古资料来看，戴虎头盔的天王形象，最早出现在北朝时期的佛教艺术中，在*疆新**克孜尔、天水麦积山石窟中有戴虎头盔的天王形象，此时这类天王形象还具有佛教的护法意义，其身形魁梧，面貌狰狞，头戴一顶怒目圆睁、形态凶猛的虎头盔；隋代时虎头盔的武士形象在隋墓的随葬品中常有出土，如故宫博物院收藏的黄釉虎头盔武士俑，武士表情威严，头上所戴的虎头盔造型夸张、凶猛，虎口大张，口中露出四颗獠牙，为武士的形象平添几分威武。

不同时期戴虎头盔的武士俑

到了唐代作为镇墓神物，虎头盔的天王、武士形象在西安、洛阳等地的墓葬中多有出土，造型各有不同。初唐时期的尉迟敬德墓中出土了彩绘虎头盔武士俑，盔有护耳、风帽，为张口露齿的虎头造型，圆眼怒目，鼻头上昂，犬齿露出似猛虎呲牙，准备战斗的形态，人面部从虎口中露出，显得十分凌厉。西安博物院收藏有一件西安市灞桥区洪庆原出土的盛唐时期的虎头盔武士俑，此件俑的头盔为张口呲牙的老虎造型，顶部的虎头采用浮雕方法做出，双耳直立、鼻头喷张，獠牙外露，卡于武士头顶，下部为虎爪造型，交叉系结置于胸前，此件头盔后有披肩，下缀虎尾，是整只虎的造型，抓住了虎的显著特点进行凸显。虽都为盛唐时期的唐三彩，但此件武士俑与河南博物院所藏的虎头盔天王俑的虎头盔却截然造型不同，或是因二者地区、风俗审美的不同。

西安博物院收藏的盛唐时期的虎头盔武士俑

从上述这些武士、天王俑的造型来看，这类虎头形头盔的基本特征为: 帽前部浮雕类虎头，或有双耳，或有虎尾，有护耳；可系结于颏下，或与披风相连。这些虎头盔虽造型略有差异，但都威武强悍，怒目圆睁，与天王、武士威猛的形态可谓相得益彰。

国宝品鉴

三彩天王俑

三彩天王俑，釉陶质，唐代，高79.5厘米，河南洛阳出土，现藏河南博物院。

三彩天王俑背面

该天王俑为白陶胎，模制而成，脸部开相，眉、目施黑彩，自颈部以下施褐、绿、白三彩釉，釉色均匀，光亮润泽。此三彩俑极富特色，头戴虎皮纹饰的虎头盔，虎耳直立、虎眼圆睁。身着铠甲，甲身套领，肩披兽首披膊，胸护下饰勾云纹，腹护半圆形，胸、腰系索，内套战裙，下着膝裤，足蹬长筒尖靴。左手叉腰，右手握拳屈臂当胸。足分踏卧牛的头背部，立于腰形镂孔座上。

三彩天王俑头部

该俑最具特色的是其面部，方脸，双眼圆睁，眉头微蹙，嘴微张，充满少年英气，其滚圆的眼珠及微翘的嘴角，组合起来看，似一张虎脸，显得十分威猛。与常见的唐代天王俑蹙眉上扬、瞠目、张口、造型夸张、表情狰狞的形象不尽相同。此俑塑造技艺高超，形体高大，造型生动，釉色艳丽，三彩烧制及施釉工艺成熟，反映了唐代匠师娴熟的技能，是一件典型的盛唐时期的三彩器物。

作者简介

闫睿，女，郑州大学历史学院历史学硕士，现就职于河南博物院陈列部。