（紧接上文《之一》，续解厉伯韶的《分金诗》）
2、《分金诗》公开版明解。
厉伯韶《分金诗》：
第①种理解：指明吉度分金。这里的“三七和二八”，讲的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是属於吉度分金。
第②种理解：正针不合就用缝针。根据《罗经解定》的说法：“加减之法，是第一紧要功夫。故於正针三七分数，脱气有不合，即取缝针二八分数。乃为乘得生旺，避得孤虚。”
第③种理解：《洛书》数理应用。“三七和二八”其原理出於《洛书》之数理。《洛书》戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中，化为四象，太阳居一而连九，四九三十六数；太阴居四而连六，四六得二十四数；少阳居三而连七，四七得二十八数；少阴居二而连八，四八得三十二数，合计一百二十数。
第④种理解：避免小空亡。二十四山山分为十分，按浓淡、厚薄或衰旺的划分。正中为十分气最旺，往左往右依次递减为九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相邻的两宫两边各重复了五分，所以每个宫位的气分为二十分。两山之交界处，天地之气各半，是上不著天，下不著地的线位，叫做“小空亡”线度。
第⑤种解释：避免出卦。堪舆风水有的特别注重龙水向三者，要在父母三大卦的同一个局内，才能保证龙、水、坐度不出卦，不出卦的分金就应该看成是吉度，比较而言，三七分金和二八分金是比较符合的分金线度。
第⑥种理解：符合“不居中”。古建筑朝向实例证明，“三七和二八”符合不居中原则。通过考察、测量大量古建筑朝向，根据统计分析发现，其中都有一定的规律，即“不居中”规律。所谓“不居中”，不仅是指建筑朝向不在东南西北四个方向的正中，而且也不在罗盘二十四山的正中。“三七和二八”，基本符合“不居中”规律。
第⑦种理解：三盘贯串同一位。三七与二八是同一个线位。其实正针的三七，是中针和缝针的二八。中针和缝针的三七，是正针的二八。三七、二八是一码事，是共一线的分金。
第⑧种解释：三针四线应用。说明以二百四十分金立向三针共用，“三针”是指正针、中针和缝针，“四线”是指一九、二八、三七、四*四六**线分金。其中以正针、中针和缝针的二八、三七为吉度，余为凶度。
第⑨种解释：调校增减幅度。地盘不合，就用人盘和天盘，三七分金不妥可以改用二八；二八不妥可以改用三七。如果二八少了就加三七；用三七多了就减为二八。
第⑩种解释：指明中针操作。这首诗讲的是以正针格龙，以中针定向。“三七与二八”，指的是使用中针时兼多或者兼少，应该按照实际情况进行。
此外，对于“三七与二八”，也许还有其他的不同解释。
第四句：“莫与时师说短长”。这句较容易理解，也就是说不要和一般的地理师傅讲述了，因为时下的地师迷而多误，即使讲了他们也不一定会明白。
“未窥全豹仅见一斑”，宋朝国师厉伯韶只有四句的《分金诗》，居然有不同的多个版本，其中的“更加三七与二八”一句，居然有十多种不同的解释，可谓“奇哉怪也、怪也奇哉”。谁对谁错，谁是谁非？没有权威的裁判，没有统一的答案，各师各法，各门各派，各用各的。
这种现象，最少说明了两个问题：一是堪舆（风水）界的确很乱，乱得令人难以想象，乱得令人不敢相信。二是“乱”造就了众多门派。错乱，自然答案五花八门，不同的理解应用，也就产生了不同的门派。乱是前因，门派是后果。两者之间相互相成，错乱是门派产生的催化剂，门派是错乱的挡箭牌。当理解错了、使用错了的时候，往往都以门派不同为借口，以师傅教授不同为推搪，极力为自己开脱，推卸责任。
因为版本不同，理解差异，使用更加混乱，所以不同门派的*法讲**、做法千差万别。“假作真时真亦假”，纵使你有真才实学，也无法让人完全相信。风水师，既受人们渴求与热捧，又列入人们怀疑和防范对象。这一切，都是堪舆本身错误混乱引起的，怪不了别人，正所谓“木匠担枷，自作自受”！