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迄今为止最权威的格律论，是在《文镜秘府论·论文意》之论述：“凡作诗之体，意是格，声是律，意高则格高，声辩则律清，格律全，然后始有调。”关于诗词及对联格律、意境、对仗及“格”与“律”的含义与之间的关系，已发几文了，但总发现还有不少人，总认为意境重要、意境超越平仄，还说什么冲出格律，诗意永远是诗的生命，韵律则次之等等。这就好像在说写作文，突出主题思想就好，知否一篇好的作文需要把人、物、情、景到位的刻画描写才能够使中心思想突出出来；而好的诗词之作，之所以能够让人感到意境（境界）之美，亦是通过词句和韵律声调到位的创作才感知到的。为何诗、词、曲都能唱？若是胡乱拼上二十、四十、二十八、五十六个字的律绝，你能感出意境和能唱的韵调之美么？显然不能，之执一端，可见一斑。主要是缺乏对格律重要性的认知，从而疏于对格律（平仄）、意境、对仗的含义与之间关系的了解与认识，故发此文。而此文最重要的内容放在了第三节，概1600多字。敢保证大家看了此文，尤其是把尾部的内容看明白了，定会使此前之纠结迎刃而解，抑或此后就不会再产生此类纠结及误解了。
然虽如此，但还是建议大家，把此文与《弄懂格律看此文：对〈文镜秘府论〉格律论的注析（收藏）「1」》和《为何崔颢的〈黄鹤楼〉重字失对失粘三平尾，还为七律第一？》之两文连读（定有效果），因为此两文所涉的，和与上之相关内容有详细的专论。
一、关于通常说的“意境”“格律”之间的关系
先说下格律，对于诗词的重要作用。格律即规则，格律（平仄）及对仗就是规范规则。我们可把格律看成是诗词中，像大楼里那样的钢筋框架结构和人体的骨架。试问，你建楼盖房，没有钢筋框梁能建的牢固么？人若光有五脏和皮肉没有骨架能站立（活动）和活命么？那么作诗亦同。没有格律，你能够成诗和产生意境韵律的共鸣之感么？别说近体诗，就是古体诗没有韵律也一样不是诗，不妨多读几遍古体诗就自然清楚了。虽然作诗平仄合用与否，及意境如何，可随个人心意与之作诗的水平，但如果没有格律还能叫诗词么？知否，没有格律，诗词和对联根本就不会存在，若是如此，那么到今天就不会有唐诗宋词出现，和有小学生之中华文明文化启蒙的读物了。（见《你知道格律对于诗词的重要作用么？》）
二、关于格律、对仗与意境的含义与关系
1、格与律的含义与关系
余在《对“格”与“律”之含义的解释》一文中说：『格律，其义非一。夫常谓“格律”者，实乃“律”也。
“格”者，其乃思想、境界、格局、意境、意象、意志、意愿、意识——即所要表达者也。“律”者，乃音律、声律、韵律、抑扬顿挫、宫商角徵羽——声韵之美感是也。故，凡说“格律”、“意境”或强调“意境”者——皆不知谬论不通，之浅不知诗论及为不能诗者也。是故，其所知，皆歪而自误之皮毛也。』
2、格律（平仄）、对仗与意境的含义与关系
余在回答《诗词格律中的平仄、对仗、意境，哪个最重要？》一文中如是说：『“格”者，思想、境界、格局、立意、意境、意象是也，乃人之（心）脑也；“律”者，声律、韵律、音调也，如人之躯体（头、四肢、骨皮）也；对仗者，如人之耳、目、手、腿、肾脏及肝肺之对也。即诗词的平仄、意境、对仗，其呈一体关系，等同重要。』
三、格律、意境、对仗，是共协协同一体关系
《易经・系辞上》曰：“一阴一阳之谓道，继之善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”阴、阳：指事物矛盾的两个对立面；道：事物发展的规律。阳者何？刚毅、外面、凸出、外在、明也——即“格律”，便具有这样的属性；阴着何？和柔、内里、凹进、蕴含、暗也——即“意境”，便具有的属性。而阴阳者，之有阴有阳也，其相互之间的循环运动（作用）就是道，即事物的发展规律。即循环不已道也，一乃太极，阴阳之为一气，阴气运动运行至阳即为阳，反之亦然，阴阳和合乃为道，那么意境与声律的和合关系不也是如此么？上述即为（简述的）阴阳理论。阴阳理论，是华夏祖先通过观察自然现象，所得出的重大宇宙认识成果，也是中华传统文明各科所同祖共宗的基础理论。是故，作为中华文明文化之中的诗词歌赋，之在阴阳规律上定会有不同的及多方面的体现，只是人们并没有领悟和认识到这点。而后在诗词方面之阴阳方面，余愿专发一篇专论文章。
是故，我们可把“意境”理解为“阴”——精神的；把“格律”理解为阳——物质的。而“意境”亦可上到“哲学”层面体现出“形而上”的东西。那么我们知道矛盾是对立统一的，阴阳是对立转化的，而精神与物质如阴阳和合，亦是相互转化的。那么既然“意境”具有精神和哲学属性，那么格律就没有这方面的属性（关系的）存在么？答当然有。更何况“格”乃“意境”，“律”乃为“声律”。
那我们要问的是“意境”，是通过什么体现和形成的呢？《毛诗序》有曰：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音……”那么既然“意是格，声是律，意高则格高，声辩则律清，格律全，然后始有调。”即格、律全，方能体现出音节韵调之美，即只有声调（平仄）韵律运用得当、对仗合理到位，才能够成就一首好的诗词和表现出声情、一个人的思想感情，即才能够抒发和烘托出个体所要“言”之“志”即要表达的思想意境/境界。若此可见“格律”、“意境”的内在关系，其乃阴阳一体也，而词句（之平仄）对仗，乃是声调（韵律）和规则形式的组成部分，绝不可偏废也。
简单讲，格/意境之（阴），其实是“律”/声调之（阳）之表现的部分；而“意境”，则需通过“格律”来表现和烘托出来。而没有被声律烘托表现的意境，或许我们根本就领悟和感知不到。而诗词没有意境的体感，则亦会使声律音调失去感染共鸣的色彩作用。即诗词的意境、声律、对仗本就是一体共协和协同共生的关系。
然有些人却捧重一个，轻厌一个，说什么意境为上、冲出格律和诗词歌赋以意为上，意境超越平仄、诗意永远是诗的生命，韵律则次之和平仄过时了云云。很显然是重意境轻格律，更甚者，还有些人意在抛弃声律，很不得埋葬“格律”（其实是“律”），看其表面是的挺对，其实是对“格律”（律）之深恶痛绝者也。缘何？因为写不不来格律诗也，把自己的无能怪罪到“格律（律）”上去了。我想问的是他娶的老婆会不会说话唱歌，若依其观点娶个有头有脑的即可，根本不需要说话唱歌啊？其娶老婆若是能说会唱，说明他“以子之矛攻子之盾”，那既然如此，以后就别出来贩卖无知自欺欺人了。去年1月份还有人发文说“今人写旧体，我的观点早就是“平水韵应当废除”。我实在看忍不下去了，就写批了一文《什么，“平水韵应当废除”？你家的祖宗牌位你咋不说废除呢？》
殊不知，但凡近体诗、词和对联——出了平仄格律，就再也不是诗词对联了。然知否？之于诗词者“格律”自在其中矣，如上所述，意境意象声律其本一体也。本来泛泛昏昏，却还欲以其昏昏使人昭昭。那要问的是，作诗的规则/声律/平仄与诗的立意/意境/意象之间冲突么？即让立意/意境/意象，融用声调韵律烘托表现出来矛盾么？然而，这类人还总喜欢在遇到懂作诗和作诗专业者那里，就搬出贩卖装逼，而一点都没有感到丢脸和自耻。吾友苏晓雨曾发文说：“那些格律恐惧者，以及格律反对者动辄拿李白说事儿 ，实际上是用大诗人的光环来掩饰自己的无知 。”并有吾友“雕月书生”在她的文下留评：“只有意境而无格律的，恰如没有躯壳一样的“人”，那就不是人了，而是鬼。而格律不正确的“格律诗”，这就无异于肢体残缺的非健康人了。”真乃所见同，与此文小标题“格律（平仄）、对仗与意境的含义与关系”中的内容遥相契应。（见《你知道格律与意境是什么关系么？》一文）
那上文为何说“格律”如大楼的钢筋结构和人体的骨架？缘起具有“阳”之刚毅刚健刚强起支撑主体之巨大作用也！否则“意境”则无以立也！故，意境、声律（平仄）、对仗为一体关系，等同重要。是故，但凡说“格律”、“意境”者，尤其强调“意境”者——皆不知谬论不通，之浅不知诗论及为不能诗者也。是故，其所知，皆歪而自误，之皮毛而复不能自知自明之“下愚”也。
此文在传统哲学和现代哲学之间，似乎找到了一定的结合点。即凡在有人（生物）的地方就存在哲学、心理学效应和理论囊括之范围，万物皆在道中。而之于诗词心理学效应理论之体现方面如，为何有的人如此轻弃格律？缘作格律诗之力不逮也。即其把作诗的无能归罪于格律，亦是诗词基础知识缺乏的体现。这就是心理学“自我防卫机制”的投射、转移及合理化，之更多是潜意识和意识之心理活动。对于防卫机制如果不能理解，是尚欠心理学基础知识，需查研学习一番方可。并在此提醒大家《文镜秘府论·论文意》中的对意境与声律的论述与王力先生的“格律”论完全不是一个轨道，然而有的如此看重意境轻厌格律，除了缘不能作诗之歪曲，让“格律”之遭无妄之灾外，是否与后者过于提倡“格律”形式有关不敢妄言。虽如此，但须提起重视和注意，即老祖宗给我们留下的东西都都丢的不少了，我们不能再丢了！
杲杲湖山
2022年11月15日下午
