声明：以下内容皆是摘录、整理自南怀瑾先生之著述，鉴于原文来自网络，并且本身是由讲课录音整理出来的文字记载，口语化讲课的性质较重，若当作文章来读的话，其连贯处也许是较为勉强，故斗胆私自稍加改动，以增加可读性，但也可能会与原文有所出入，望有缘读此文者包涵一二，但愿此文能给某些信奉大乘经典者带来信心加持：

大家如果研究过佛的传记，就会发现一个问题，我常常说一般人写佛教史、佛教概论，其实都是写些不相干的事——比如什么释迦牟尼佛十九岁了，今天出东门、明天出南门、后天出西门，出了四门看了人家死了、看了人家生病他才感觉到：“哎呀，生老病死苦！”。讲得这个青年人好糊涂哦！都十九岁了，生老病死随便提一句都懂嘛！他还非要等到外面看到了，看了肚子胀了、生孩子了，才晓得是苦，有那么笨吗？他们把佛描写得好笨啊！

当然，你会说古代经典上就是那么说的，不错经典上确实是那样写的，但那是类似于在民间故事中说到佛的历史时，是那么说的啊！你研究佛的传记可知，在他十六岁以前，一切世间的学问，文的武的都是了不得，找不到老师、全国已没有一个老师可以教他了，他反是样样比老师高明，把大象可以甩到城外去，那个武功练得多高啊？知识到了多高的程度？结果把他写成十九岁还不懂事，看到棺材：“这是干什么的？哦，这是抬死人。”还问人家，“人怎么要死啊？”经人告诉说人生了就会死，“哦，那真没有意思。”——你说这个释迦牟尼佛给他描写得多笨！一般佛教史、佛学概论硬都是这样呆板的写。

这站在中国文化说，就是他在幼年、少年时期早已了解了，生老病死的人生四大过程都有所考虑，这一句话而已。结果佛教史、佛教概论中把这些不相干的事拼命写，而相干的呢？是因为他觉得即使当了帝王，使这个世界太平了，根据历史的经验，一个太平的日子不会到三十年。你看人类的历史，没有说十几年没有战争的，没有说十几年不出变乱的。虽然不出大的变乱，小的总是不断，东处冒火、西处冒烟。所以他想，自己就是做一个统治世界的帝王，也不足以为人类求得永远、永恒的福祉，不足以解决世界人类的永恒、安乐、和祥，也更不足以解决人生生老病死的问题。因此，他走出世的路子，他追求这个，为了追求这个，释迦牟尼佛从十九岁出家，他遍学了印度所有的外道，都学完了，所有邪门左道他样样都学。

我们要注意，他在家的时候，由幼年一直到少年，世间一切的学问都成就了，第一流的数学家教他数学的时候都答复不出来他的问题。所有的学问都成就了，所谓婆罗门教的四典，婆罗门教的圣经哲学，他都研究完了，各种各样的修持的方法他都去学，然后自己经过十二年苦修实证。而他在学了各种外道以后，并不是像我们大家哦，譬如传记上说他学无想定三年，他修成了，无想定，坐在那里打坐在那里什么思想都没有，脑筋停摆了——他修成功了，三年。

无想定，你们注意啊，打坐修定，如果以为“什么思想都没有”就叫做定，是个大外道修法——无想定。但是虽然是大外道的修法，我们试试看，做得到吗？你坐在那里把脑子完全停止了思想，做得到做不到？做不到。你没有实验过，而且你也做不到。释迦牟尼佛是做到了、修到了。所以经典下面四个字就是：“知非即舍”，他认为这个不是道，抛掉了。这是什么道理呢？就是同我们现在讲的课有关的——因为你做到无想，是意识的境界、唯心的力量，第六意识加强了控制自己思想的力量，第六意识加强了把自己进入到无记的状况，其实还是第六意识的境界。

所以有许多人因此研究错误的禅宗思想——六祖所讲的“不思善，不思恶，哪个是明上座的本来面目？”一般人看《六祖坛经》看错了，认为不思善不思恶就是禅——那是死人！那是属于无记、无想。而六祖当时接引惠明不是这样讲的，你们翻开《六祖坛经》看，《六祖坛经》是当时白话的记录，六祖教慧明：你现在起，不思善——不要想好的；不思恶——不要想坏的，好事不想、坏事不想，你把心里扫荡干净一点，扫荡完了，好了，哪个是你的本来面目？“哪个是明上座的本来面目？”这句话是问号。唐宋人说的“那个”，就是说“你这样，你的本来面目在哪里？”可是后世人看《六祖坛经》呢，说：“哎哟！不思善不思恶，六祖就说‘那一个就是你的本来面目！’”——完了！统统错了！这一错啊，把外婆家里都错到底了，完全一路错下去，把开天辟地的老祖母那里的本钱、那里的思想根源统统搞错了！

所以，我们晓得无想定还是意识所造的境界，因此佛“知非即舍”，他实验过了，把它抛掉了。另外又去学——一切外道学完了他还学这些，做实验，去学“非想非非想处定”。非想非非想定，你说这个是什么想？非想，就不是思想；非非想，不是思想的那个想。你说这是什么想？非想、非非想，不是不在想；还在想不在想呢？你想想看！我们大家光是读佛经看佛学就看过去了。“非想非非想”，非想是个名词，不是思想，中间这个“非”是动词——不是；非想——不是不是思想。那么换句话就是思想，可是又不是思想，这是个什么境界啊？你们去研究过没有？

这是一种功夫，一种定的境界，最高的目标达到这样，到达了非想非非想定的境界，那已经到达了欲界天、*界色**天以上的无*界色**天人的境界。拿现在的观念说：不是物质的，不是生理的，也不是精神的。那么现代人很会造些名词——“超”，什么超生理、超冥想、超直觉，反正给它来个超字就是了。“超”字将来用得讨厌了，再来个“超超直觉”。这究竟是个什么东西？可是他也去学了三年，修到了，“知非即舍”，抛掉了，他知道这个是错了，这不是道，因此走了，所以后来有雪山苦行六年。

苦行里头就很多了，凡是我们今天你认为不吃饭、饿饭、拜佛、夜里不睡觉啊、不倒褡哪，这一切一切都在苦行以内，他都去实习了。最后六年下来，苦行非道！又走掉了。但是要加一句，苦行虽然非道，可是苦行是助道品，换句话说你证得菩提以后，不但苦行是助道品，无想定、非想非非想定都是助道品。没有证得菩提以前，你纵然学得大乘知见，还是外道思想，就有这样严重！因此唯识中观不能不了解。

可是，释迦牟尼佛过世以后，他的弟子们在这三五百年内，无论出家弟子、在家的弟子证果的还有，但四五百年以后就很难了。我们晓得，我们要想修持，尤其你们诸位出家的同学，舍利子所著的、佛的大弟子舍利弗所著的《阿毗达摩论》不能不研究，要想修禅定证果，《阿毗达摩论》不能不研究。可是我讲出这个经典的名字，恐怕许多同学不知道，那是舍利弗听佛所讲的笔记，如何修持、如何解答。另外譬如大目连尊者，神通第一的《阿毗达摩蕴诸论》不能不看。所以你看我们佛教佛法有多少的宝藏！而这些经典，我们今天现代的青年僧，现在的法师僧、僧众们几个去摸啊？几个去看呢？甚至我们提到这种经典的名字都是茫然的，尤其你们在座的高级班的同学更要留意。

那么，讲修行，唯识法相、中观正见同这些所谓小乘证道、证果的经典有关联没有？绝对的关联，基础就在那些地方。讲唯识中观，我们晓得，唯识的道理，除了大乘经典一提外，小乘的经典是没有提到这些，不是说舍利弗、目连尊者反对大乘，不要搞错了。他们当时只讲小乘修证、证果的重要，大乘的道理没有加以新的发挥，所以他们的弟子们对于大乘的经典是否认的。因此我们现在南传佛教，缅甸、泰国、南洋的所谓巴利文系统的佛教，根本不承认大乘佛学的思想，绝对不承认，认为是假的。那么他们自己巴利文南传佛教所保有的这些小乘经典，绝对靠得住吗？又是大问题。

所以，我们晓得佛法的修证，在佛过世以后三四百年之间，除了禅宗一脉单传——一代只传一个人的正统外，其他虽然证果了也是不能算正统的。而这单传一脉正是维系着佛法文化的命脉，就靠这些大乘菩萨的修证。所以五百年后马鸣菩萨出来，著作了《大乘起信论》，所以《大乘起信论》是唯识宗五经十三论必定要研究的东西，也是净土宗三经五经一论的最重要的一论。那么有马鸣菩萨出来亲证，大乘的思想于是兴起，兴起以后，所谓唯识中观、真如自性、妄想真如这个道理建立。可是，这以后佛教佛法的修持，已经走入了另外一个方向，印度固有文化的婆罗门教、瑜伽术等等，风起云涌，一般学佛的弟子也都修学这些，尤其小乘弟子他们，因此佛法的威势慢慢地受影响。

所以，等马鸣菩萨以后——马鸣菩萨是禅宗第十一代祖师——跟着第十四代祖师龙树菩萨出来，建立了密宗。密宗这个系统，就是容纳了印度当时古今中外一切修持的方法，乃至包括正道邪道，都把它堆到一个炉子里炖了一下。这就建成般若中观的这个法门、方法，学理都在这里，经过龙树菩萨的整理，密宗变成正统的佛法，使佛教重新振兴起来，而且扩大。

不过，龙树菩萨以后不到两三百年，大乘的佛法还是抗不住时代的趋势，在修持的方法上，外道的修持方又法超越了佛法正统的东西。所以我们要注意，大家上早晚课的时候，都念“法门无量誓愿学”，因为要负责挑起如来正法，而要弘扬如来正法的人，一切世间法的学问、一切魔道外道的三教九流不会，那你弘扬的方便就没有。我们看这些佛以及大菩萨、诸位祖师，他的确都通达。所以到了龙树菩萨以后又衰落了。

那么，所谓弥勒菩萨的系统、法系，世亲、无著菩萨出来整顿这个佛法，建立中观、建立唯识的法系。所以无著菩萨经弥勒菩萨的教化，记录下来成为《瑜伽师地论》。可是这一门学问在印度当时弘开也很难，因为佛教渐渐在衰落，再过四五百年以后碰到我们中国一位青年法师——玄奘法师（唐三藏法师）到印度取经留学。

那时，弥勒菩萨唯识法相这个系统，到了一位学者居士——胜军居士手里，所以亲传《瑜伽师地论》传给玄奘法师。而龙树菩萨的中观正见呢，由戒贤律师——一位老和尚，活了一百二十岁，自己快要死了，夜里梦到文殊菩萨托梦要他慢一点死，尽量拖拖。因为印度的法缘完了，他说东有震旦，就是China，东方中国有一位传佛慧命的年轻和尚要来，你要把这个法门传完了你才能够死。他听文殊菩萨的正告，所以一百二十多岁修定硬拖住，玄奘法师一到他高兴得眼泪都掉下来，他说我责任可以交出了。所以玄奘法师集中了这些回到中国，这已经距离释迦牟尼佛一千四五百年的时代，但是在中国的佛教正是开花、鼎盛的时候，黄金的时代，也就是唐太宗这个时代。