前言

前面我们已经知晓，元好问是要以一己之力引导诗坛走向，推崇汉魏乐府、建安风骨制作，他大概主张诗歌是要有内容，有风骨，有雄浑慷慨之气，欲将宋朝以来诗歌求练字、奇语、微情的弊端革新。上一专场他推崇“三曹”之一的曹植和“建安七子”之一的刘桢，说“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。”一时间天下没有人能与他们两相提并论的，西晋出了一个刘琨，“可惜并州刘越石，不教横槊建安中。”可惜他没有和曹刘生活在一个时代，诗歌风格太相似了，完全可以再创一个新组合出道。

元好问评两晋诗坛

今天就请元好问导师具体谈一谈对晋朝诗坛的看法，元老师请坐。

大家好，很高兴大家请我元好问来做点评嘉宾，我呢也不客气，按我的标准我的追求来点评。有些爱豆的粉看不惯我，说我“元谋人”，是我是野人，野得很，坐在这里就不怕这些黑粉喷。我写过一首曲子，里面有两句送给你们，也送给我自己“问世间，情为何物，直教生死相许？”我对诗歌的爱，就是这样的感觉。啊？你说是金庸写的？没见识还敢喷我，回家读书去吧。

哼，哼，元老师，我们还是不浪费你的宝贵时间，抓紧点评吧。

真是的，年轻人慢慢来，不要急。先听我赋诗一首：

论诗三十首·其三

金·元好问

邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。

风云若恨张华少，温李新声奈若何。

邺城嘛，你们都知道了，曹植他家，那里是建安时代实际上的政治文化中心。所以啊，曹植这样的官二代、富二代还有才华，怎么能不火呢？他是靠自己才华的，明明有这些，偏偏靠才华。扯远了，以“三曹”为中心，“建安七子”及其他文人环绕，形成了邺下文学集团，就是建安风骨的代表了。这样的风格在两晋诗坛还是留存比较多的，很多人羡慕、学习。

​我就听说王敦经常在喝高之后大唱曹操的：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”一边唱一边拿酒壶打节拍，酒壶都敲缺口了。（《晋书》卷九十八《王敦列传》）建安诗歌和酒，我也爱，要是有机会能同桌共饮，也是一大快事。不过有一点我要说明的，王敦手握大权，最后还发动*变政**，想要自己称帝，这个魄力老元可不敢。老元最是忠心耿耿的。

不过嘛，也不全是这样和我喜好汉魏诗篇的，比如那个张华，钟嵘说他“巧用文字，务于妍冶。儿女情多，风云气少”，我是赞同的。你看他这首诗：

壮士篇

魏晋：张华

天地相震荡，回薄不知穷。

人物禀常格，有始必有终。

年时俯仰过，功名宜速崇。

壮士怀愤激，安能守虚冲？

乘我大宛马，抚我繁弱弓。

长剑横九野，高冠拂玄穹。

慷慨成素霓，啸咤起清风。

震响骇八荒，奋威曜四戎。

濯鳞沧海畔，驰骋大漠中。

独步圣明世，四海称英雄。

这是一首乐府诗，旧瓶装新酒嘛。这题旨大概是由阮籍《咏怀·壮士何慷慨》来的，张华的诗，它主要是从人生意义、生命价值这些认识出发，“年时俯仰过，功名宜速崇。”是啊，年华易逝，建功立业就要把握大好年华，不要虚度光阴，像他这里说的一样，身为壮士而应该勇搏、激情满怀，怎能够安守所谓的虚无呢？乘上宝马，拿着良弓。手握我那可以横扫九野的长剑，头戴着高得快接天际的征战之冠。当慷慨走上战场的时候有天上的白虹壮气，有萧萧而起的清风送行。杀敌的吼声、鼓声惊骇着敌阵，一往无前的威势亮瞎四周的敌国。小样，看你们还敢不敢来？壮士既可横渡河海，也可驰骋于大漠。最后胜利归来，“独步圣明世，四海称英雄。”全天下都知道这是位英雄。

哎呀呀，读来真是热血沸腾，让我有想起了曹植的《白马篇》，“捐躯赴国难，视死忽如归”。这诗和刘琨的很相似，是我喜欢的风格，是建安一派的样子。你们再看看“乘我大宛马”以下十句全是对偶，这是就是钟嵘说的巧思，真是更注重形式美了。

情诗·其五

魏晋：张华

游目四野外，逍遥独延伫。

兰蕙缘清渠，繁华荫绿渚。

佳人不在兹，取此欲谁与？

巢居知风寒，穴处识阴雨。

不曾远离别，安知慕俦侣？

再看看这首，哎呀，酸死了，这首就儿女情长英雄气短。一个人在野外徘徊，“兰蕙缘清渠，繁华荫绿渚。”芬芳的兰蕙沿着清清的水渠，美丽的花朵覆盖着碧绿的沙洲，这景色多美啊。这么美丽的景色，却没有佳人陪伴，孤独寂寞冷。你看看后面这些，“巢居知风寒，穴处识阴雨。不曾远离别，安知慕俦侣？”都是给他妻子的吧，没有离开过不知道这么难，现在懂得你的好。

这样的还算好了，等到温庭筠、李商隐，那更是儿女情长，真叫一个缠绵悱恻、甜甜腻腻哦。那真是牙齿都酸掉了，鸡皮疙瘩要掉满地。唉，“风云若恨张华少，温李新声奈若何。”他们以后再讲，今天就到这里了，老元该回去喝两大碗压一压。

感谢元好问老师精彩点评，可惜举例太少没听过瘾。

摸鱼儿·雁丘词

金·元好问

乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，垒石为识，号曰“雁丘”。时同行者多为赋诗，予亦有《雁丘辞》。旧所作无宫商，今改定之。

恨（问）人间、情是何物？直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑？欢乐趣，离别苦，是中更有痴儿女。君应有语：渺万里层云，千山暮景，只影为谁去？

横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。天也妒，未信与、莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。

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问世间，情为何物，直教生死相许—— 大雁的生死至情深深地震撼了作者，一雁死去，另一只大雁就舍命相随，多么令人感动。他将自己的这种震惊、同情、感动，放在一个问句里，想问问究竟“情是何物”？到底是什么呢？说不清楚，但它能诗人生死相依，超越一切。后来汤显祖在《牡丹亭》中杜丽娘大概就是这样的典范，因为至情，“生者可以死，死者可以生”，“生不可以死，死不可以生者，皆非情之至也。”这是对世间生死不渝真情的讴歌和赞颂。“千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处”—— 元好问展开大胆的想象，千万年后，文人们如果听过这个故事，也会有像他和他的朋友们一样来寻访凭吊这小小的雁丘，歌颂这一对有爱的生灵。这与西方的“爱是人类永恒的语言”不谋而合。大胆设想，高度夸赞，“情为何物，直教生死相许”！