摘要：
*.就是吴颐山本人，于明正德三年（公元1508年）开始、在“寺中”“学宪”期间，即兴组织、乃至自己亲为的学习与创作，成者寥寥、颇显稚拙。
因为是时其不能与社会底层的工匠阶级合流，所以刻意假借“供春”之意存留铭文、并以颇显深厚文化底蕴的篆书刻写。
“供”者，供献是也；“春”者，春茶是也；亦即，供献与春茶，富有诗意。
*.就是在良好的基础环境之中又进一步新生的一种表现形式。
*.就是至今可见属有铭文的“泡茶”之紫砂壶的始祖。
作者： 张涛
乾坤*物文**网络博物馆藏明代“炁”铭青蛙流南瓜形紫砂砚滴
最大径5.3cm，最大高3.8cm。
第一章 紫砂
第一节 起源之概述
紫砂，如同“陶瓷”，此处泛指以紫砂为材料制作的包括执壶、瓯（盏）等等在内的各种“紫砂器具”。起源，应该是于唐代晚期。
如，乾坤*物文**网络博物馆藏“唐代紫砂黄胎褐红陶衣弦纹葫芦形鸡首流执壶”、台北故宫博物院藏为数仅仅几件的“唐代始终不解粗糙釉面的执壶”。
此处，暂且不做详解。
有如，时至北宋，有：
*、欧阳修《和梅公仪常茶》
溪山击鼓助雷惊，
逗晓灵芽发翠茎。
摘处两旗香可爱，
贡来双凤品尤精。
寒侵病骨惟思睡，
花落春愁未解酲。
喜共紫瓯吟且酌，
羡君潇洒有余清。
*、梅尧臣《依韵和杜相公谢蔡君谟寄茶》
天子岁尝龙焙茶，
茶官催摘雨前芽。
闻香已入中都府，
团品争传太傅家。
小石冷泉留早味，
紫泥新品泛春华。
吴中内史才多少，
从此莼羹不足跨。
*、一种“三足提梁壶”，被后人、直至今日称之为“东坡提梁壶”。
此处，暂且不做详解。
注：蔡君谟，蔡襄（xiāng、公元1012-1067年）、字君谟。北宋名臣，书法家、文学家、茶学家。曾经主持监制北苑贡茶、名曰小龙团。著《茶录》、《荔枝谱》被称赞为“世界上第一部果树分类学著作”。
故而，彼时紫砂，应该是已经成为了流通商品。不然，上述唐代“鸡首流执壶”、“执壶”不会出现于河北省沧州市地区民间和台北故宫博物院，以及“其它”亦不会进入北宋诗句或从东坡冠名。
乾坤*物文**网络博物馆藏“唐代紫砂黄胎褐红陶衣弦纹葫芦形鸡首流执壶”
山东省青州市博物馆藏“唐代长沙窑青釉斑彩鸡壶”鸡首特征
第二节 明代之昌盛
《荆溪县志》记载，在明代嘉靖（公元1522-1566年）、万历年间(公元1573-1620年)，宜兴窑场的产品已是：
“于四方利最薄，不胫而走天下半。”
“千里之外，趋之若鸿。”
“沿贾扬帆而晓夜行。”
“商贾贸易缠市，山村宛然都会。”
明朝熊飞有：“景陵铜鼎半百清，荆溪瓦注十千余。”
注：荆溪，曾经与宜兴有过分、和，同属一地。
明天启元年（公元1621年）、文震亨撰《长物志》：
“宜兴罐以龚春为上，时大彬次之，陈用卿又次之。锡注以黄元吉为上，归懋德次之。夫砂罐，砂也；锡注，锡也；器方脱手，而一罐一注价五六金。则是砂与锡之价，其轻重正相等焉，岂非怪事？然一砂罐一锡注，直跻之商周鼎之列而毫无惭色，则是其品地也。”
明崇祯十三年（公元1640年）、周高起撰《阳羡茗壶系》：
“金沙寺僧，久而逸其名矣。闻之陶家云，僧闲静有致，习与陶缸瓮者处。抟其细土，加以澄炼，捏筑为胎，规而圆之，刳使中空，踵傅口、柄、盖、的，附陶穴烧成，人遂传用。”
“供春，学宪吴颐山公青衣也。颐山读书金沙寺中，供春于给役之暇，窃仿老伪心匠，亦淘细土抟胚。茶匙穴中，指掠表里，指螺文隐起可按，胎必累按，故腹半尚现节奏，视以辨真。”
至吴氏后人、吴梅鼎，明崇祯四年（公元1631年）至清康熙三十九年（公元1700年），《阳羡茗壶赋》：“彼新奇兮万变，师造化兮元功。信陶壶之鼻祖，亦天下之良工。”
清乾隆五十年（公元1785年）、吴骞撰《阳羡名陶录》：
“天生时大神通神，千奇万状信手出。”
注：阳羡，是宜兴曾经有过的旧称。
中国国家博物馆藏明供春树瘿壶（一）
中国国家博物馆藏明供春树瘿壶（二）
中国国家博物馆藏明供春树瘿壶（三）
中国国家博物馆藏明供春树瘿壶“供春”
背景：供春壶，公元1953年，储南强、将自己的藏品捐赠给国家，被定为重点*物文**之一，约于公元1958年，经南京博物院转交至中国国家博物馆珍藏。高10cm、长19.3cm、宽12cm，壶把下有“供春”二字篆书，壶底有“大明正德八年供春”刻款。
美国西雅图艺术馆藏清康熙“陈鸣远梅桩壶”（一）
美国西雅图艺术馆藏清康熙“陈鸣远梅桩壶”（二）
注：壶腹刻行书“居三友中，占百花上。鸣远。” 铭款。
第三节 “金沙寺”之“儒释道”
其一
“金沙寺僧，久而逸其名矣。”“闻之”所云，其陶艺究竟已经处以何等状况？！纵观中国陶瓷史，史料之中的宜兴紫砂来的太晚、太晚了。
其实，“金沙寺僧”“习与陶缸瓮者处”，绝不可能仅仅是“陶缸瓮者”而无社会生活更加广泛需要的细致器具、尚需“僧”者自己再去重新创造而后“人遂传用”，如酒具、茶具、文具、等等。
所以，“金沙寺僧”与“供春”，在紫砂的发展史之中都也只是传承的使者、绝非所谓的创造者。“供春”者之所以能够得以今见，唯此开始此类“署文”之故，似如一时之起文化风尚：
明宣德（公元1426-1435年）、宣德炉监造者吴邦佐；
明嘉靖至万历、玉牌匠师陆子冈（公元1522-1592年）；
明嘉靖至万历、德化窑瓷塑家何朝宗（公元1522-1600年）；
等等。
其二
“金沙寺僧”与“供春”，学术有异。不论何解，还是存在共识：“寺僧”与“供春”铭文的“茶壶”属实。
本文赞同其中观点、而又更多加之以己见。“供春”，并非创作者或工匠者的人名，而如吴颐山（字克学）的好友沈周（公元1427-1509年）《落花诗》：“供送春愁上客眉”之“供春”的积极引用。
“供春”铭文的茶壶：
*.就是吴颐山本人，于明正德三年（公元1508年）开始、在“寺中”“学宪”期间，即兴组织、乃至自己亲为的学习与创作，成者寥寥、颇显稚拙。
因为是时其不能与社会底层的工匠阶级合流，所以刻意假借“供春”之意存留铭文、并以颇显深厚文化底蕴的篆书刻写。
“供”者，供献是也；“春”者，春茶是也；亦即，供献与春茶，富有诗意。
*.就是在良好的基础环境之中又进一步新生的一种表现形式。
*.就是至今可见属有铭文的“泡茶”之紫砂壶的始祖。
故而，昙花一现，至今可见者凤毛麟角、乃至唯有一二而已。
其三
自佛教渐渐盛于中国开始，“儒释道”相互融合的文化也随之产生。至明成化（公元1465-1487年）初时起更加“一团和气”，如图所示：
北京故宫博物院藏明成化朱见深于1465年作“一团和气图”
注：明宪宗朱见深（公元1447年12月9日-1487年9月9日），公元1464年、二月、即皇帝位，次年（公元1465年）正月，改年号为成化。
“儒”治政，“释”治心，“道”治身。
“三教虽殊，同归于善。”
唐高祖李渊诏：“三教虽异, 善归一揆（kuí、道理）”。
南宋孝宗《原道论》：“以佛修心, 以老治身, 以儒治世。”
明太祖朱元璋《三教论》：“三教之立, 虽持身荣俭之不同, 其所济给之理一。然于斯世之愚人, 于斯三教, 有不可缺者。”
所以，明正德三年开始的“寺僧”、“吴颐山”，一定也是三教兼具。尤其是“吴颐山”更明道家事理，使之“供春”紫砂壶以“树瘿”或“其它”的表征彰显“道法自然”。
第二章 明代“炁”铭青蛙流南瓜形紫砂砚滴
乾坤*物文**网络博物馆藏明代“炁”铭青蛙流南瓜形紫砂砚滴
最大径5.3cm，最大高3.8cm。
乾坤*物文**网络博物馆藏明代“炁”铭青蛙流南瓜形紫砂砚滴，兼容“儒释道”，尚属仅见、至极奇珍。特征：
一、最大径5.3cm，最大高3.8cm。
二、材质，黄色与绿色紫砂，所谓段泥。黄者，米黄微微闪绿、好似绿豆糕之黄色，粗细有失均匀，局部显现大小不等的细小沙粒，以及或“牛毛纹”或“乱柴纹”窑隙、裂纹，磨损露胎处显现油润光泽；绿者，灰绿与墨绿两种，后者粗细大致均匀细密、未经抛光、显现木讷，然而前者青蛙的嘴尖部以及背部等处犹如古玉或古瓷特质的感觉、沧桑熟透、不可言状。
虽小却而压手。
三、陶衣，于主体黄色胎体的表面涂抹铁质浆汁烧成橘红色陶衣，极为稀薄、有失均匀。
四、工艺，手工捏制、按压、上下两部结合，竹具刮削、划刻、戳印、书文、堆塑、修饰；另有，沥粉青蛙身体皮肤淡淡的土黄色线条和斑点、划划青蛙蹼趾、镶嵌青蛙黑色琉璃眼珠。表面留有诸多刮削痕迹、衔接横纹、手指印纹、划刻挤压起泥变形或刻意跳跃纹饰而断续连接的迹象。
五、形制，主体为南瓜形状，表面时有时无戳印或密或疏、或深或浅的若干小圆圈，基本凸凹等分六瓣，每一凸出瓣中又有纵向一道划刻线纹、分别十二区域，每每犹如佛教莲瓣；底部随形内凹、中心凸起“圆脐”；上部随形内凹、中心凸起一个五边形的圆孔“井口”、为注水口；肩部一瓣的居中处堆塑一只圆雕昂首青蛙、口部有一小孔、为流；多处有划刻铭文。
其中，重要相关顺序：
↓戳印若干小圆圈
↓划刻线纹分别十二区域
↓划刻铭文
铭文特点：
*.字体各异、苍古风韵。
*.重叠于小圆圈、线纹之上。
*.刻意借笔。
亦即，单字零散分布、风格各异，暗隐划刻、背景复杂、不易辨识，不同于“供春”使之底面趋平的意识和行为。
青蛙、以及周边和其它局部残存有古墨黑迹。
乾坤*物文**网络博物馆藏明代“炁”铭青蛙流南瓜形紫砂砚滴（一）
乾坤*物文**网络博物馆藏明代“炁”铭青蛙流南瓜形紫砂砚滴（二）
乾坤*物文**网络博物馆藏明代“炁”铭青蛙流南瓜形紫砂砚滴（三）
乾坤*物文**网络博物馆藏明代“炁”铭青蛙流南瓜形紫砂砚滴（四）
乾坤*物文**网络博物馆藏明代“炁”铭青蛙流南瓜形紫砂砚滴（五）
乾坤*物文**网络博物馆藏明代“炁”铭青蛙流南瓜形紫砂砚滴（六）
六、文化内涵
1、“儒”
南瓜、青蛙，多子、寓意多福。
孟子（公元前372-289年）《孟子离娄上》：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”
若干小圆圈更加示意为多。
道家，庄子（约公元前369-286年）《庄子·秋水》：“井鼃（蛙）不可以语於（于）海者，拘於虚（居地）也。”
其实，之小，亦与天下也。
2、“释”
六瓣，如“六字真言”。
“每每犹如佛教莲瓣”恰似当时佛造像禅坐莲瓣表征。
3、“道”
五边形的圆孔“井口”，如之水，取之不尽用之不竭。
*、五边，五行术数；匹配六瓣，五行六运、五脏六腑。亦如，东汉顺帝元年（公元142年）张道陵创立五斗米道之五寓意，匹配一只青蛙居中于一道线纹之上、如之“正一道”也。
*、圆孔“井口”者，“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。”如老子（约公元前571-471年？）《道德经》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”。
*、“圆脐”，《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”曾子（公元前505-435年）：“天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。”亦即，如“天地之始”之“天圆、地方”之圆。
*、十二区域，如天干地支之十二，亦如道家最大循环数、以及十二宏愿。
*、若干小圆圈更加示意为多之外、并且构成星象图，如示宇宙、也同时尚文化之南京博物院藏明代（公元1368-1644年）“天文图扇面”等等。
江苏省南京博物院藏明代“天文图扇面”
*、若干小圆圈之中个别之处，竹刻铭文：
A、“炁”
“炁”，字体、行书。特殊，具有道家道符特色、四点如髯，使用竹具划刻、致使起笔与落笔具有汉隶或魏碑风格。
“炁”，暗隐于青蛙右侧相邻凸起的左上部、与青蛙同在一个纬度，划刻于若干小圆圈之中、之上。此，如北宋范宽（约公元950-1032年尚在）画作、天津市博物馆藏《雪景寒林图》等等之名款。
乾坤*物文**网络博物馆藏明代“炁”铭青蛙流南瓜形紫砂砚滴之“炁”
气，甲骨文，与“三”相似。“一”代表混沌初始，“二”代表天地。在“二”之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。
春秋末期、关尹子《關尹子·六匕篇》：“以一炁生萬物。”
北宋著名高道、敕封“紫阳真人”、张伯端（公元984-1082年）撰道教典籍《悟真篇》：“道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物昌万物。”
亦即，“炁”与“气”，相同。
中医：“炁”，指先天之气；而“气”，则指后天之气。
亦即，“炁”与“气”，存异。
我国现存最早的气功理论*物文**资料、天津博物馆藏战国后期《行气玉佩铭》：
“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。”
其实，发展之中“炁”的概念，更多的是指：与人体关系更为紧密、经过修行而可以控制更加有利于健康的一种“气”，致使大自然之“气”人为加以升华的一种结果。
天津博物馆藏战国后期《行气玉佩铭》（一）
天津博物馆藏战国后期《行气玉佩铭》（二）
B、“妊”
“妊”，《说文解字》：“妊,孕也。”字体、有似甲骨金文风韵的篆书。 暗隐、划刻于青蛙正下方近南瓜底部划刻线纹的两侧，线纹纵向贯穿文字其中、并且与“壬”部“Ｉ”平行。
C、“迸”与“迲”、以及其它
“迸（bèng）”，爆发。字体、行书。暗隐、划刻于南瓜左边中部一道划刻线纹的左侧，局部已压线纹。
“迲（ke）”，历史至今“义未详”。本文译：收敛。如，《庄子·让王》：“春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。”又如，宋陆游 《晚晴》诗：“农家筑塲罢，竭作事收敛。”字体、行书。暗隐、划刻于南瓜左边中部一道划刻线纹的右侧，与“迸”相隔线纹彼此相邻、仅仅偏于右下。
“迸”与“迲”，事物的两面，阴阳反复、循环是也。
其它，还有明显竹具划刻字迹，只因暗隐性质、痕迹重叠、背景复杂、加之刻意借笔和烧造变形更为混淆而难以辨识，有待再考、暂不详论。
总之，具有如此文化底蕴的杰作，绝非“供春”时代“匠级制”之下、直至今日已知诸多工匠可以为之，必是当时某位大德或高僧、或高道、或及传教“吴颐山”亲为不可。极具可研、可赏、可用的价值。
乾坤*物文**网络博物馆藏明代“炁”铭青蛙流南瓜形紫砂砚滴（七）
乾坤*物文**网络博物馆藏明代“炁”铭青蛙流南瓜形紫砂砚滴（八）
乾坤*物文**网络博物馆藏明代“炁”铭青蛙流南瓜形紫砂砚滴（九）
此物，来自天津市武清区民间。应该是明正德三年开始、“寺僧”亲为、或及传教“吴颐山”学习与创作“供春”紫砂壶的同一时期的遗珍，可为研究此领域文化发展史-特别是紫砂与文具、仿生、“儒释道”共同体现的特性文化的意义提供一个尚属仅见、至极奇珍的资料。
至此，谢过有可能引用了前辈的著作知识而又无法知其姓名的人们！
同时，谢过大家给予的各种支持、帮助和鼓励！
乾坤*物文**网络博物馆 创始人 张涛
2022年10月13日完稿
2022年10月29日修订