宋高峰：
时间：
2015年10月5日
吟诵6:50-7:00
导读7:00-7:30
内容： 10.7齐，必有明衣，布。齐，必变食，居必迁坐。
导读老师：
冯国栋 浙江大学人文学院教授
刘正平 杭州师范大学人文学院副教授
吟诵老师：
梁承穗 华东师范大学附属小学教师
主持人：
宋高峰 船来了读书会会长
文字整理：
马震宇 北京云图文化传媒有限公司总经理
预习内容：
（来自刘祥柏老师在论语汇说文解字群发的帖子：“主要引自杨伯峻译注和朱熹集注。个别字词读音和词义根据情况补充说明。”）
10.7齐，必有明衣，布[表情]。
齐必变食[表情]，居必迁坐[表情]。
[译文]斋戒沐浴的时候，一定有浴衣，用布做的。
斋戒的时候，一定改变平常的饮食；居住也一定搬移地方［不和妻妾同房］。
[注释][表情]布——现在的布一般是用草棉（棉花）纺织的，但古代没有草棉，布的质料，王夫之《四书稗疏》说：“古之言布者，兼丝麻枲葛而言之。练丝爲帛，未练爲布，盖今之生丝绢也。清商曲有云：‘丝布涩难缝’，则晋宋间犹有丝布之名。唯孔丛子谓麻苎葛曰布，当亦一隅之论。”赵翼《孩馀丛考》说：“古时未有棉布，凡布皆麻爲之。记曰：‘治其丝麻，以爲布帛’是也。”[表情]变食——变食的内容，古人有三种说法：（甲）《庄子·人间世篇》说：“颜回曰：‘回之家贫，惟不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以爲齐乎？’曰：‘是祭祀之齐，非心齐也。’”有人据此，便把“不饮酒，不茹荤（荤是有浓厚气味的蔬菜，如蒜、韭、葱之属）”来解释“变食”。（乙）《周礼·天官·膳夫》：“王日一举……王齐，日三举。”这意思是王每天虽然吃饭三顿，却只在第一顿饭时杀牲，其馀两顿，只把第一顿的剩菜回锅罢了。天子如此，其他的人更不会顿顿吃新鲜的。若在斋戒之时那就顿顿吃新鲜的，不吃回锅的剩菜，取其洁淨，这便是“变食”。（丙）金鹗《求古録·礼说补遗》说，变食不但不饮酒、不食葱蒜等，也不食鱼肉。[表情]迁坐——等于说改变卧室。古代的上层人物平常和妻室居于“燕寝”；斋戒之时则居于“外寝”（也叫“正寝”），和妻室不同房。唐朝的法律还规定著举行大祭，在斋戒之时官吏不宿于正寝的，每一晚打五十竹板。这或者犹是古代风俗的残馀。
【读音与词义补充】
齐，通“斋”，读zhāi，斋戒。
【论语集注】
齐，侧皆反。齐，必沐浴，浴竟，即著明衣，所以明洁其体也，以布为之。此下脱前章寝衣一简。
变食，谓不饮酒、不茹荤。迁坐，易常处也。此一节，记孔子谨齐之事。杨氏曰：「齐所以交神，故致洁变常以尽敬。」
【论语注疏】
齐，必有明衣，布。（孔曰：「以布为沐浴衣。」）
疏「 君子」至「明衣布」。
[表情]正义曰：「齐，必有明衣，布」者，将祭而齐，则必沐浴，浴竟而著明衣，所以明絜其体也。明衣以布为之，故曰「齐，必有明衣，布」也。
[表情]齐必变食，（孔曰：「改常馔。」）居必迁坐。
[表情]正义曰：此一节论齐祭饮食居处之事也。「齐必变食」者，谓将欲接事鬼神，宜自絜淨，故改其常馔也。「居必迁坐」者，谓改易常处也。
【论语全译】
10·7 齐(1)，必有明衣(2)，布。齐必变食(3)，居必迁坐(4)。
[注释]
(1)齐：同斋。
(2)明衣：斋前沐浴后穿的浴衣。
(3)变食：改变平常的饮食。指不饮酒，不吃葱、蒜等有刺激味的东西。
(4)居必迁坐：指从内室迁到外室居住，不和妻妾同房。
[译文]
斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方，（不与妻妾同房）。
让我们等待冯老师、刘老师的精彩解读，让我们做好预习积极参与讨论交流。
————— 2015-10-5 —————
刘正平 06:59
这一章主要讲了斋戒沐浴的时候必须变更日常的起居衣食的问题。上一章主要讲的是常服，与这一章形成对比。有学者将这一章和下一章“食不厌精脍不厌细”连在一起理解。总之，这三章联系起来理解比较靠谱。
冯国栋 07:01
对，正如刘老师所说，乡*党**的分节各书很不同，显示了对不同礼仪的理解。
冯国栋 07:01
论语为义理之书，于训估较易。然乡*党**一节，多涉仪制，解读不易。三礼为专门之学，周官多及官制，礼记多阐礼义，仪礼则多记仪节。浙大古籍所原为礼学研究之重镇，沉文倬先生承曹元弼之学，被顾颉刚称为“三礼研究第一人”。沉先生以研治武威仪礼简而闻名。我虽然在古籍所，于礼制没有研究，所以讲读这几章，颇为吃力，有不周之处，请大家见谅！
冯国栋 07:03
明衣，孔咸以为是沐浴衣。古人斋必沐浴，浴后所著之衣。
冯国栋 07:05
有布做成。这里的布是麻布或葛布，不是棉花布。棉花非我国土产，亚洲棉的产地在印度和东南亚，约在魏晋时传入我国，非洲棉的传入则更晚。
冯国栋 07:07
古人用*麻大**做的织物，叫布；用丝平纹编成的织物叫帛。
冯国栋 07:08
沐浴，今人通而言之，古人分而言之。《说文》:沐，濯发也；浴，洒身也。《论衡·讥日》：沐者，去首垢也；浴者，去身垢也。也就是说，沐是洗头，浴是净身。
崔茂新 07:13
以前从来没有细致分别过“沐浴”的不同所指，今始见也，谢谢@冯国栋 老师。[抱拳][抱拳]
冯国栋 07:15
变食之义有三：一据周官膳夫所载：王日一举，王齐日三举。也即平时，王吃三次饭，但只有一次是新鲜的，两次是回锅的。在齐的时候，三顿都要新鲜的。
二是不饮酒，不茹荤。但对于荤，在魏晋以前，大概荤主要是指五辛，即葱、姜、韭菜之类。自梁武帝命僧人禁食肉食之后，大概荤就指不吃肉食了。但这是后起之义。所以刘宝楠说：解者误以荤为肉食，而凡齐皆禁用之，与礼意悖矣。
崔茂新 07:17
礼仪，意味著对生命的珍视、尊重和敬畏态度，使生活富于神圣、严肃和庄重的色彩。
冯国栋 07:17
古人祭祀用牲，显然是不禁肉食的
冯国栋 07:18
正如崔老师所言，礼其实是一种生命态度
冯国栋 07:19
同时，礼也是一种自我的修行。所谓慎独，也就是能无人处而皆能合礼
李国鹏 07:19
致齐于内．散齐于外．齐之日．思其居处思其笑语．思其志意．思其所乐．思其所 嗜．齐三日．乃见其所为齐者．《礼记.祭义》
冯国栋 07:20
齐时也是自我反省之时
崔茂新 07:22
斋戒日，乃敬慎之日，静思之日，自省之日。
冯国栋 07:22
礼的形式其实一直在变，但礼的意义一直有固定不变的东西。礼的意义在于敬，如内心无敬义，礼节越隆，越显繁烦而无力
冯国栋 07:23
今日之礼，钟鼓礼乐而已
李国鹏 07:23
是故天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服；诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子、诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。《礼记.祭统》
冯国栋 07:24
礼仪是从日常中抽象出来，表达一种不同于日常的情感。
冯国栋 07:25
从这个意义上说，礼还有一种划割的功能
崔圣 07:26
是否亦有慎终追远的意义？@冯国栋 老师
冯国栋 07:26
当然，中国的礼包罗甚广，既有典礼，也有细行
冯国栋 07:26
崔老师，纪念意义也是典礼最重要的功能
崔茂新 07:27
礼，在于关系的对待之态度之方式。
冯国栋 07:28
典礼主要是以婚、丧、军、宾、嘉等五礼为中心的比较重要的仪式；而细行，则是日常的行为淮则
崔圣 07:29
祖宗虽远，祭祀不可不诚！@崔茂新 北京 老师
崔茂新 07:29
@冯国栋 是，重大的典礼，是生命阶段的分别与衔接处，某种程度上说，人是礼仪性的生命存在。从出生到入死，是伴随著礼仪走完自己的一生的。
崔茂新 07:31
我说的是就个人而言，至于家与国，也有一些重要礼仪。
冯国栋 07:31
典礼使人生分为不同的阶段，而细行又将人生融为一体。人在典礼与细行，节点与日常的转换中，完成一生
崔茂新 07:32
我也曾把写作称作“思想的礼仪”。
崔茂新 07:34
@冯国栋 甚是。典礼、仪礼和曲礼构成一个不可分割的礼的整体。
崔圣 07:34
中国是“礼仪之邦”，说的说古代，现代怎么说呢？
冯国栋 07:34
今天所讲的齐，是离于日常的。从日常的生活中抽离出来，离于日常的饮食起居之道，自我反省，培养敬义。敬义起而道不孤
崔茂新 07:35
@崔圣 北京 礼在今天失落了，我们正在力图恢复。
冯国栋 07:35
现在典礼有所恢复，而对曲礼细行的重视显然是不够的
冯国栋 07:38
认为礼就是恢复典礼，这样很容易给人的感觉是中国的礼就是一种程式的表演。不能深入生活，因此，我个人觉得恢复典礼细行，深入生活，这样才能寻出礼的真义
崔茂新 07:38
@冯国栋 形式上有所恢复，而礼的精神恢复更难。
崔圣 07:38
对国人教育的主体思想不进步，礼亦难改进！
冯国栋 07:39
礼的敬，在于使人内心有所主；内心有所主，则显之于外。则成礼。当然，礼也有使人产生敬义的功能。二者互相为用。
崔茂新 07:39
@冯国栋 是的，于细微处见精神，礼的恢复也是如此。
冯国栋 07:40
是的，崔老师，精神的恢复也非一朝一夕之事
冯国栋 07:40
现在整个形势还是很好的，无论是国家还是民众，都在认识到礼的作用
冯国栋 07:42
现在正处于一个挣扎的阶段，大家理性上认为礼是好的，但在实践上，特别是涉及到自己的利益时，又排斥礼
李国鹏 07:43
“沐浴”、“用布为衣”、“变食”、“迁坐”，以全礼之“敬”“静”“净”也。
崔圣 07:44
个体有此困难，国体困难也许更大！@冯国栋 老师
冯国栋 07:44
这也涉及到礼的内与外，形式与精神
崔茂新 07:44
所以，中国文化能不能真正复兴，能不能对世界有所贡献，全在于中国能不能形成勇于担当的当代士人阶层。
冯国栋 07:44
崔圣老师，然也，然也
冯国栋 07:45
无恒产而有恒心的士，失落的太久了
崔茂新 07:51
@冯国栋 是的。我最近一直在想，我们论语汇的论语晨读究竟有何意义，我能想到的意义之一，就是“读圣书《论语》，做当代士人”。
洛宾王 07:52
@崔茂新 北京 请教崔老师，您能介绍一下曲礼吗？我有点不明。
冯国栋 07:53
读圣书《论语》，做当代士人[强]
崔茂新 07:54
@王洪宾 东营 曲礼就是日常生活细微处的礼仪礼节，非常繁多，具体见《礼记 曲礼》。
崔圣 07:55
礼的实质除了表明人类文明进步之外，更多的是辅助治国治民的，如果一个国度，或者一个民族，不懂礼，不讲礼，或少礼，那文明的标志是什么？治国、治民又何从做起？
洛宾王 07:56
明白了，多谢崔老师，我以后要多读书。
冯国栋 07:57
对，典礼三千，生活中的细节都有礼的规范
冯国栋 07:57
曲礼三千
崔茂新 08:01
@王洪宾 东营 比如，请客者让你坐主宾席，要谦让一下，不可应声而坐；按照主人的安排落座之前，不要一屁股就坐下，而要动一下座位，叫正座，或迁座。也是所谓“居必迁座”。凡此种种，都是礼在其中。深刻体味，对提升自身文明修养，大有脾益。
李国鹏 08:02
[ 《礼记.曲礼篇》 : http://note.youdao.com/share/?id=3e3f5049502beffba41708e76a1a6e7a&type=note]
君子堂[表情]李伟东 08:10
学礼，应怎样避免“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”？
洛宾王 08:37
@崔茂新 北京 读圣书《论语》，修君子品格。崔老师，感谢！
崔茂新 08:40
士人，君子，仁人，有一个阶梯，先争取做一个当代士人吧。
洛宾王 08:42
遵命，学礼，用礼，做当代士人，多谢崔老师教诲。
张瑜 北京 08:55
坦率的说我真不喜欢乡*党**篇，太远了，得怎麽绕才能有现实意义，半部论语不会包含此篇吧？[呲牙]
张瑜 北京 08:58
虽说我现在修的都是“无用”之学
崔茂新 09:08
乡*党**篇是弟子对夫子日常生活态度方式的记录，至少保存了夫子的生活行谊，就此一点，也意义非凡。一部经典，不同的人对相同的部分有不同的感受，很正常。南怀瑾《论语别裁》避开乡*党**篇而不讲，清代江永专门著《乡*党**图考》，思想旨趣各有不同也。不能以自己喜不喜欢判断它有无价值。
张瑜 北京 09:14
但是依此排座位不免迂腐了吧，讨论其本质和渊源可能有意义！但总是往现实套，“由仁义行，而非行仁义也”
小阎 玥学 09:20
@张瑜 北京 乡*党**，修身之实！
张瑜 北京 09:21
国学是滋养，沁润，而非用！即所谓无用之学
小阎 玥学 09:22
无用之用，乃大用
琴声 09:23
@阎筱璇 大连 “无用之用，乃大用”这是老子观点吧[疑问]
崔圣 09:24
“礼”乃夫子“克己复礼”思想的重头戏！在《论语》中亦是重要思想。“乡*党**”篇之礼再现，可窥古礼之行为方式，亦可启我今日失礼之憾，难能可贵哉！