编者按：作为虱母仙仙师的信仰者，我们很期望了解虱母仙仙师的具体来历身世。我们只尊重历史事实，不认可*渎亵**冒认；我们只致敬真理公义，鄙视利益*绑捆**；我们只尊崇实事求是，坚守信仰走正路。举头三尺有神明，常存敬畏之心，是非曲直自有公论！
虱母仙何野云（1325年-1393年）是一位道教的神仙，但是他也跟一些潮汕的佛教寺庙有渊源。此文收集几座跟虱母仙何野云有渊源的寺庙，其中普慧岩寺和华古岩寺位于潮汕地区的大南山，五皈寺位于大南山与小北山之间的练江流域练江平原离海岸线不远的位置。普慧岩寺和华古岩寺的距离在十几公里左右，华古岩寺和五皈寺的距离在四公里左右，所以宋朝丞相文天祥当年在潮阳抗击元军，在这两座寺庙都留下了足迹。金径古寺和梅峰岩梅峰寺都位于小北山，其中金径古寺在小北山余脉东山上，而梅峰寺在小北山腹地，寺周围大石嶙峋，风光尤盛。
几座寺庙的位置
据记载，这几座寺庙，都是在元末明初，洪武年间（朱元璋年号，1368为元年，朱元璋洪武三十一逝世），跟虱母仙何野云结下了不解之缘，从另一个侧面亦可证明何野云到潮的时间，何野云是陈友谅军师，自从兵败后，何野云在洪武一年（1368年）开始流落潮汕，为民谋福，寄情山水，闲云野鹤，国不介虑，家无牵怀的流浪生涯。
惠来县靖海镇葛峰山普慧岩寺
普慧岩寺是虱母仙何野云指点所建，始建于明洪武初年间（1368—1398），迄今已具600多年的历史。普慧岩为惠来东南海边一处规模较大的游览胜迹，是潮汕较为知名的岩寺之一。已被惠来县人民政府列为县级*物文**保护单位。
普慧岩位于广东揭阳市惠来县，在惠来县靖海镇葛峰山，又称“葛峰岩”，宝殿分别供奉圣母娘娘，大佛和十八罗汉，俗称“圣母岩”。离南海2公里，距惠来县城26公里。普慧岩风景秀丽，林木葱郁。古刹依山构筑，坐东朝西。山门入口有奇石偎立，古榕苍茂，形成天然门楼。从山下拾级而上，古刹前埕开阔，岩寺布局整齐，宏丽壮观，建筑庄严精致。分前后两进，前进叫“普慧岩”，后进称“葛峰岩”（俗称圣母岩），由一巨石覆盖为厅顶，岩洞奇特，可容60人，系天然的石室。宝殿分别供奉圣母娘娘，大佛和十八罗汉，精雕巧塑，神态俨然，栩栩如生。
潮阳沙陇镇溪西村五皈寺
俗称“五保寺”,是历史悠久的庵寺。相传南宋末兵荒马乱，民不聊生，志定和尚到此，观察地势，见西南山的大龙溪、水龙溪两溪水浩大长流，东咸水溪流通至海，沙滩平坦，是为宝地，遂于此筑宇建寺。名为“五皈”，其意是常住要有“五戒三皈”。后来，沙陇人多，分为五片，称“五保”，故俗称之“五保寺”。古寺肇于宋仁宗天圣五年(1027)，南宋景炎三年（1278）僧人志定释续开扩建，清咸丰七年(1857年)重修。相传文天祥前来礼住持并步上沙丘望幼主，明洪武一年（1368）“虱母仙”何野云也到此。1984年起由住持释惟振重兴，*物文**颇多，为潮阳潮南的古迹胜地之一。
五皈古寺,也曾称“七星寺”。寺坐北向南，后倚两髻峰，前瞻双石尖峰，有“可以远眺”匾额悬挂寺前。惟取寺名“五皈”者，此系志定和尚愿望，盖为信持僧尼具经三皈五戒，庄严国土、利乐有情这志而定其名。世人有“未有沙陇先有五皈寺”之说，可见五皈寺创建之久。
文天祥步上五皈寺沙丘望幼主
相传南宋末年 1278年抗击元兵到潮阳 ， 文天祥前来礼住持并步上沙丘望幼主（乡民相传和碑刻均有记载）。 据说明朝刚立，即 洪武一年（1368年） ，陈友谅军师“虱母仙”何野云，兵败流落到此，为高姓建祠，步至寺。因闻宋末丞相文天祥曾经到此地，登上沙丘望幼主，虱母仙何野云效法文丞相登丘怀主。他登上沙丘，效法文天祥其志举步上沙丘，感念缅怀旧主陈友谅。面向于海，眺望环周七座沙丘绕寺，故对寺前最大的沙丘命名为“七头埔”（今遗存最大沙丘“七头埔”），并将该寺易名为“七星寺”。
寺内碑刻载文天祥和何野云，落款明洪武二年，即何野云到此第二年立碑
寺内有碑刻记载文天祥和何野云的事迹，碑刻原文是：“ 文天祥承聞前來禮拜師 步上沙丘望幼主 明何野雲至此較宋相登丘觀帝 碑刻落款时间为洪武二年” 。五皈寺让两位不同时代的人有了交集。 我们可以想象，当年何野云来到五皈寺，听闻95年前文天祥登上沙丘，心中牵挂遥望宋幼帝时的心情，与当时何野云的心情（当时陈友谅兵败不久），是不是有一种强烈的不谋而合，感同身受的震撼和共鸣。所以何野云效法宋丞相文天祥，举步登上沙丘，感念缅怀旧主陈友谅。
潮南电视台报导五皈寺
潮南电视台报导五皈寺
潮南区陇田镇田心乡华古岩寺
广东省汕头市潮南区陇田镇田心乡尖石坪东北麓华古岩，创于宋，元代扩建，1993年10月被列为 潮阳市*物文**保护单位 ，1983年起由住持释成果修建，并新筑外山门，以岩处山泉，峰峦重叠，有报子锣瀑布等奇观而分外迷人。它位于田心乡西侧，大南山余脉至此骤化平原，故山势峻峭。由狮、象两峰拱护，自然景观、历史*物文**丰富。
潮南电视台报导华古岩
主体建筑外“观莲亭”
岩寺依山构筑，主体结构面积1300平方米，分上下两殿，南北两厢，下座佛堂内有如来佛雕像，佛堂四周金漆木雕古色古香，有明皇上御赐“恩荣”漆金牌匾。主体建筑外有“观莲亭”和供游人小憩的凉亭，还有喷水池等人造景观。岩前有油灯一盏，光明不熄，成为海上渔舟引航标志，民间称“古灯引向”。
潮南电视台报导“古灯引向” 的佛灯
文天祥登华古岩寺后尖山再次望帝
南宋末年忠臣文天祥路过驻军于此 （景炎三年，1278年） ，住僧索笔，他题“南天独秀”以赠，后刻于岩西约400米尖石坪的尖石向西面壁上，今石刻字和文天祥印章，清晰可辨。相传，宋末文天祥抗元移兵路过， 登古岩寺后尖山之后再次望帝（第一次望帝在五皈寺） ，把尖山踏平成坪，故有“尖山坪”之称。游人立于尖山坪之上，凭吊宋末民族英雄文天祥之忠义气节，眺望南海之万千气象，自会产生一种崇敬的心情、旷远的心思。
华古岩八景之一的尖石坪为南山余脉，山势雄辉，逶迤东下，主峰山峰险峻，山腰缓平，是驻兵要地。峰上有一块石头刻着“南天独秀”四字，而这块石头的来历与文天祥有关。据说，文天祥曾在此驻兵，有一日巡视驻师营地时，见身边青山绿水、苍松翠柏，风光无限，又想起元兵入侵中原，大好河山仅剩南天一片净土，于是 文天祥取笔疾书“南天独秀” 四字，寄托他丹心扶国，赞美祖国大好河山之情。后来，华岩古寺的高僧就把文公的墨迹阴刻于尖石坪西边的一面，流传后世。
宋丞相文天祥 题“南天独秀”
潮南电视台报导“南天独秀”
元末明初 （1368年） 陈友谅军师虱母仙何野云曾留足岩中，在这里，何野云听闻95年前文天祥 登古岩寺后尖山之后再次望帝并留有题词“南天独秀”四个字。何野云也登上 尖石坪，缅怀旧主陈友谅。何野云随后增建了内山门，并题写“ 山势突兀名华古，胜迹永留南山上 ”的诗句。 文丞相和何野云，两人当时的处境都是无限悲婉凄恻。何野云对宋相文天祥有很强烈的认同感和共鸣，惺惺相惜，两人都是壮志不酬，同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。所以何野云在华古岩亦效法文丞相，留了题词。
两人的题词中，文丞相用“南天”指代华古岩所在地“南山”，何野云留的诗中亦有“南山”。因为华古岩位于潮汕的南山东麓。文丞相用“独秀”两个字，赞美南山的风光无限，而何野云用“山势突兀”也赞美南山山峦的奇美。两人的词有异曲同工之妙。两位不同朝代间隔90多年的文丞相和何野云两人，此时他们仿佛是多年的挚友心意相通。
何野云增建内山门
80年代的记录：何野云题“山势兀术名华古，胜迹永留南山上”留于柱石
嘉靖四十三年(1564)僧续建后座，康熙五十九年(1720)住持重修并扩建两廊，嘉庆丙子二十一年(1816)重建，后重修。从1983年至今，由住持释成果募资修葺、扩建，现寺分三进；弥勒殿、大雄宝殿、念佛殿(2001年正月动工)，总建筑面积约600平方米，总投资约100万元。1995年至1997年连续三年寺被潮阳市文化局评为*物文**保护先进单位。
华古岩为南山东麓胜迹。华古岩倚青山为屏，面沧海为局。狮象两座峰峦联袂拱抱，清泉迁回，曲往通幽，山光水色，蔚为奇观。古寺风景秀丽，历史悠久，现列市级*物文**保护单位。其秀丽的自然景观和传说，也成为人们旅游的好去处。
潮阳区棉城镇凤岗乡径门金径古寺
广东省汕头市潮阳区棉城镇凤岗乡两山狭缝径门的金径古寺，位于棉城至海门半途新华大道之东2.5公里山间，原称“白云岩”，因观音娘娘“显灵”而俗称“径门娘”，相传创自宋或元朝，明初虱母仙重修，“*革文**”后由曾光心女居士为首历经20年重修扩建，倚山临径，古榕参天。
据记载，明朝刚立的 洪武十三年（1380） ，著名地理师，原为陈友谅军师虱母仙何野云来此，重修历代祖师庙、南天门伯公庙和全寺。两庙各10余平方米，今仍存石梁、石角的独特屋顶位于寺中。
清康熙八年（1669）、宣统二年（1910）再修。“*革文**”中遭废。凤岗乡人曾光心女居士动员远近善信，捐资数十万元，共经廿载，全面修寺扩建告竣，建筑面积500多平方米。棉城朱光玟居士，于2002年夏首倡偕亲友捐造大殿诸佛、菩萨、十八罗汉圣像，并购钟鼓法器。登石阶而上，可见一小型古石门，背北向南，石刻匾、联楷书美丽，系“宣统二年”重修时留下。再登数米，又有一门，匾嵌彩瓷“白云岩”三字。进之，正对面是“南天门伯公庙”，右侧是寺后座大悲宝殿。该寺主体建筑，是背东向西，分二进。首座是大雄宝殿，主龛却坐北向南。殿前有座也是向南的历代祖师庙，内有古碑刻诸擅越禄位和乐捐芳名。后座是大悲宝殿，奉敬大慈大悲的观音菩萨。在其后筑长贵楼，顶为住宿。
千年奇石乌岩梅峰古岩“梅峰寺”
梅峰寺位于汕头市潮阳区西胪镇乌岩村后，故又称乌岩寺。据《潮阳县志》记载：“唐大历初年，福建人陈宝通在西岩寺削发为僧，拜惠照和尚为师，自号大颠和尚，后在乌岩村创建梅峰寺。”又据《潮州先贤录传》一书记载：“梅峰寺建于唐代中后期（公元789～824年），因满山梅林而得名。”可见，梅峰寺已有1000多年的历史。寺院四周，群峰如黛，怪石嶙峋，清风阵阵，果香扑鼻，景色清幽秀丽。
寺院由天然石洞配置人工建筑巧妙构成。前面的大雄宝殿为人工建筑，面积约200平方米，分前后两厅，两边有厢房，建筑古朴大方，大雄宝殿历经1000多年的烽烟战火，几经摧残，历代都曾维修，至目前仍保留唐代的建筑风格。大雄宝殿后面，有“开天佛祖堂”，这里是一天然石洞，奇趣的是，进洞的门由二支直立石柱、上面一片大石构成，酷似人工构建，但仔细一看，石柱与山石相连，上面的大石也系天然形成，由大门进佛堂，两块岩石交*盖顶，岩石交接处有一大孔，透过阳光，似一天然露天小院，小院后面的石洞为“开天佛祖堂”，供奉“开天佛祖”塑像，佛祖塑像慈祥逼真，栩栩如生。佛祖堂“墙壁”和“屋顶”皆为天然岩石，石壁上有唐代碑记石刻。
梅峰寺有浮雕石刻老母像、佛手印、无水桥、清泉飞渡、地下隧道、织布洞等胜景，石刻老母像刻工精巧，足见潮州地区唐代石雕艺术已十分高超，“佛手印”在石壁上，壁上天生一个人手手印，民间传说是大颠和尚为试其功力，用手击石而印下的，清泉飞渡在寺傍山坡，坡前泉水顺着怪石飞流而下，蔚成奇观，地下隧道系天然岩洞，长约2000余米，可直通山坡背面的村落。
佛手印
梅峰寺前有一大山坑，山坑上有一无水桥，山坑下面全是怪石自然铺成。无水桥建于唐代，明嘉靖年间的《潮阳县志》记载：“唐大颠曾居梅峰寺，筑石梁架两山之间，高数丈，称无水桥。”无水桥在潮汕古建筑中不但年代久远，且因奇特建筑闻名海内外。桥为南北走向，全由石块砌成，分为二孔二墩，桥墩四方形，由方石块砌成，桥面为15块石板铺砌，石板各长5．53米，宽0．56米，桥高19．3米，建筑严谨坚固，历千余年而巍然不动。而更奇特的是，“无水桥”下的山坑，千余年来未见滴水，纵使暴雨倾盆，附近山洪暴发，无水桥下的深坑仍然只见坑底怪石，未见水流，此一奇特现象，曾引起有关专家学者关注，据考证，山坑怪石下尚有深坑暗流，山坡泉水从地下暗流流去，暗流深达10余米，故山洪再大，洪水也不会涌到上面。
寺前无水桥
无水桥下景色
无水桥下景色
民间传说， 元末明初，道人何野云（俗称虱母仙）曾从无水桥下怪石缝隙处向石下暗流钓鱼，常有银鳞金鲤上钩。 这就是虱母仙何野云无水桥下钓活鱼的传说。
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梅峰寺千年来曾留下了好多名人学士的身影和足迹。明代御史、学者陈大器曾到此处游览并赋诗，留有“柱杖梯云鸟道斜，石岩深处有僧家”的名句。
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虱母仙考论
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最近，有人自称“虱母仙裔孙”，宣称：虱母仙不是陈友谅军师，而是他们的祖先，他们是真的还是假的呢？我们来分析一下。
时间年*考代**论
洪武元年，1368年，何野云在五皈寺附近，为高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，怀念故主陈友谅。除了潮阳文史丛书有记载，五皈寺洪武二年的古碑也记录了这件事。在那年，虱母仙43岁。而“丰城何野云”才14岁。
洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙48岁。而“丰城何野云”才19岁。
这些事，证明：虱母仙和丰城何野云不是同一个人。虱母仙何野云在潮阳的时候，“丰城何野云”还是个儿童。
还有，虱母仙有个认的干女儿，即凤港四世祖嫲赵氏。这个干女儿生于1347年，虱母仙比干女儿大22岁。但是，“丰城何野云”却比虱母仙的干女儿小7岁，父亲不可能比女儿年龄小。这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是同一个人。
据仙城镇 《仙门城赵氏族谱》记载，明朝正统年间创建仙师庙，恭奉纪念已羽仙的虱母仙，李白，华佗三位仙师，其中虱母仙居中，另两位仙师分居左右。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生，这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是同一个人。
陈友谅军师，虱母仙何野云，从业活动在明朝刚建立的朱元璋洪武时期，并且终老于洪武26年，1393年。而“丰城何野云”，主要从业在明朝第三个皇帝，永乐年间，时代跟虱母仙的时代不一样。
古往今来同名同姓的人很多。比如：刘邦手下有两个韩信，一个是兵法天才韩信，另一个是落魄王族韩信。
根据潮阳市志编纂委员会，摘录了何野云留的遗诗，说明了他的身份：
我本汉室一丈夫
鏖战异族驱北胡
鄱阳一战失首领
埋名匿姓来于斯
这首遗诗，说明何野云是鄱阳湖一战失去首领陈友谅后，隐姓埋名来到这里。
潮阳官方记载，何野云归仙后，虱母仙的碑文为“元地僊虱母山先生墓”。刻“元”字而不刻“明”字，“元”字寓意：何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。
“虱母仙”与“何野云”是不同的两个概念
潮汕地区的概念，我们的概念是 “虱母仙” ， 此名具有唯一性，天下只此一位。潮汕自古以来的说法，就是陈友谅军师虱母仙。在潮汕如果对人说“何野云”这个名字，不一定人人知道，但是如果说“虱母仙”，老幼妇孺几乎个个都知道；
清初潮阳的第一部县志康熙《潮阳县志》（广州越秀区广东省立中山图书馆有藏书），嘉庆《潮阳县志》卷十二，和后来的光绪《潮阳县志》，对虱母仙的表述，标题都是“虱母仙”，而不是“何野云”，因为“何野云”这个名字没有唯一性，存在同名同姓者。
而江西自称的裔孙，换了概念为“ 何野云” ， 问题是，“何野云”此名 不具有唯一性 ，“何野云”这个名字不是他们丰城独有的。我们汉字的性质，会存在很多同名同姓的人。 名字是“何野云”不代表就是虱母仙。
读者要注意区分 概念的不同，如果概念不清晰就会被误导：
“有心人宣称大量明清史料，证明何野云是丰城的”。这句话咋看之下没有问题，但如果细心点思考，问题是，“何野云”这名字不具备唯一性原则，同名同姓古来有之，“何野云”不能等同于虱母仙。本段开头的那句话，有转换概念的问题，主体搞错，不明确。有文字游戏的嫌疑。
此处要澄清的是： 没有任何一项明清官方史料证明虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师。相反，古代有正史性质的官方地方志《潮阳县志》，明清存世至今的总共有四部，其中有三部记载了虱母仙。康熙《潮阳县志》卷十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，明确虱母仙是从陈友谅兵败，装疯卖傻来到旧时潮州府。并且潮汕各地的历史记录，确认虱母仙就是活动在明朝洪武期间，并且羽仙在洪武二十六年，1393年。
潮汕三市的多项官方志，和*物文**古迹，和潮汕三市各村各寨自古以来流传下来的传言，虱母仙是陈友谅军师。并且更关键的是，丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是活动在朱元璋洪武年间，陈友谅兵败后的时期，而 他们的“丰城何野云”是在明朝第三位皇帝朱棣永乐时期及之后。
清初康熙《潮阳县志》和后续版本多次确认
作为地方性正史的古代官方志连续记载虱母仙，清朝初潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》卷之十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，多次记载虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。
康熙是清朝的初期，说明清初，民间和官方已经广泛知晓虱母仙陈友谅军师。而距清初时间不远的明朝官方志不愿记录虱母仙，是可以理解的。因为虱母仙是明朝曾经的敌对分子。到了清朝建立后，距明朝末仅仅43年的潮阳的第一部地方志，康熙《潮阳县志》马上对虱母仙进行了记载。后来，嘉庆《潮阳县志》，光绪《潮阳县志》再次对虱母仙的身份进行了确认。
明朝官方志不愿记载虱母仙，证明虱母仙是明朝曾经的敌对分子，陈友谅的部下。
同样的情况， 发生在陈友谅的另一位参谋“幕讲僧”，作为跟虱母仙一样的同为陈友谅幕僚的“幕讲僧”，明朝官方志不愿记载，而到了清朝雍正时期才被录入官方志《宁波府志》。
*
清朝潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》，嘉庆《潮阳县志》，和光绪《潮阳县志》关于虱母仙的记载，原文：
“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。 或曰即何野云也，从陈友谅而败， 佯狂来此 ，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”
分析：
《潮阳县志》对虱母仙的身份记载，“ 或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。 ”可以理解为：
虱母仙，或许名字是何野云，追随陈友谅后兵败， 假装疯癫来到旧时潮州府 。
佯狂：[拼音] [yáng kuáng]，[释义] （动）假装疯癫
因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑问的！但是陈友谅下属的身份，则是肯定的。
陈友谅兵多将广，有60万人马。虱母仙不一定是那位在权利核心的邹普胜，姓名不一定会被历史记载。从《潮阳县志》的考证，虱母仙曾经是陈友谅手下是确定的。
陈友谅军师，虱母仙化名“何野云”的含义：
何： 不愿世人知道他从何而来
野云： 野鹤闲云任逍遥
注： 虱母仙不可能是钦天监，如果是钦天监，他就不必假装疯癫躲避明朝的追捕。
*
今人说历史会真吗？
《潮阳县志》是直接说明虱母仙来历的官方古籍，并且是多次记载。虱母仙活动在明朝洪武年间的各种事迹，跟《潮阳县志》相互对证，大量古籍官方史料证明虱母仙是陈友谅军师。
今人说历史会真吗？ 以今人的非官方、非第三方、非客观、非中立性、自己证明自己的论述、用一本无法考证真伪的族谱，妄图*翻推**古代官方的、第三方、中立性客观的、集合了不少先贤编纂组考证的多个版本的古代《潮阳县志》。以今人的非客观的论述，妄图*翻推**古代先贤考证的客观的官方志《潮阳县志》，合理性有多少？
古代的人的身份必须要有古代官方史书证明，就像现代的身份证，只有官方颁发的才是真的！
没有任何一项古代官方历史证明虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师，并且，丰城何野云自称是明朝第三个皇帝朱棣的钦天监国师，但是无任何一本官方历史书有记载这个朱棣国师。没有官方历史记载，有可能是真的吗？比如：我们用的身份证，只有官方颁发的才是真的。同样道理，古代的人没有古代官方史书证明，没有实际证据，只凭现代人一张嘴，编一些故事，来认定古人的身份，今人说历史会真吗？
史学考证需要严谨，不能靠马马虎虎、隐隐约约臆断猜测。就像一个数字，多一个小数点或者少一个小数点，结果都大不相同。历史不能靠猜测臆想下结论，不能靠张冠李戴地讲故事，不能靠模棱两可的“好像”“仿佛”“可能”等猜测，就下结论虱母仙是他们的。荒谬的是：丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。 虱母仙是活动在朱元璋洪武时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位皇帝朱棣永乐时期及之后。
明朝至少有四位何野云
清代的时候，著名的学者丘逢甲，认为：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的现象。
这个说法，得到实际事例的证明。陈友谅军师，虱母仙何野云生活并终老在明洪武年间。但是虱母仙终老后的其他时代，有其他的“何野云”存在。目前发现，明朝至少有四位叫“何野云”，分别在不同的时代，下面表格整理了这四位不同的何野云的事迹列表。详情可以搜索网络。
从明朝有四位不同时代的何野云，我们可知道，天下同名同姓叫“何野云”的有多人，不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。
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甚至在清朝时期，也有“虱母仙”的存在。 但是，广泛认可的，无论是官方还是民间，虱母仙何野云是从陈友谅而败后，假装疯癫，隐姓埋名流落潮汕的，时代是元末明初，元朝末年到明初洪武年间，洪武二十六年，虱母仙1393年仙逝后，另外出现了其他“何野云”活动的事迹，可能原因有下面几个：
第一，由于时代久远，或者其他原因，后人追加时出现误会。可能本就是陈友谅军师虱母仙的作品，但时间记载出现错误；也可能不知的原因的巧合；可能是同名或同姓，张冠李戴，作品后人追加的时候就冠名虱母仙。
第二，由于政治原因，明朝的追捕，陈友谅军师虱母仙不敢公开他的本名，只说化名，导致记载出现欠缺。而且陈友谅军师当年兵败后不回家乡，自然是想保全家人，免受牵连。军师余生孤独，寂寞只有自己知道。从他留下的“野鹤孤飞年又年”的诗句可知他当时的心境。
第三，是由于年代久远，作者已无从稽考，故托名他人。因为建筑奇特，也归“何野云”所建造。
第四，商业目的，中国古代图书的“托名”屡见不鲜，就是在著作上把作者的名字署名为某某名人。比如：《搜神后记》一书，其作者署名为陶渊明，事实证明，书中的一些事情都发生在陶渊明其身故后，所以陶渊明不可能是该书的作者，只是原作者的“托名”，利用的就是这位“五柳先生”的“名人效应”。
同样，洪武后面陈友谅军师虱母仙仙逝后的从业者，大树底下好乘凉，一些地理师觉得自己实力不够，以求利用“名人效应”，自称“何野云”的，达到方便从业的目的也有可能的。
传言虱母仙仙逝之后还有零星的一些所谓“何野云”的作品，甚至在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据观察，现代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让事主信任。
第五，也是普遍认知的，有未经考证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，后来有徒子徒孙用“何野云”的名号在外行走。或者是虱母仙的后人或者传人，用虱母仙何野云的名号在从业。或者他人借名，借用虱母仙何野云的名号从业，方便业务。
以上原因只是分析猜测，毕竟无法亲眼目睹600多年前的明朝发生的事情，只能根据有记载的资料分析，只能接近真相，历史无法100%还原。
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族谱不能做史料的原因
比如廖均卿，廖均卿的族谱说，长陵卜选，是他一个人选的，永乐皇帝对其他所有风水师都不满意，还杀了王侃、吴永等风水师。
这个说法，被正史否定。 正史记载的是：陵寝建成后，朝廷*功论**行赏，王侃居首功，升易州同知，后又钦天监监正，钦天监一把手。吴永也没有被杀，被封为僧录司右阐教，从六品。廖均卿，写家谱说，皇帝只是赏赐一把扇子，游朝宗写家谱说，皇帝赏赐了一件衣服。
地理师陈益峰在文章“明朝天寿山皇陵，经考证为王贤、王侃、马文素等人卜选”中考证： 十三陵的主要卜选者王贤，其次是王侃和马文素。 廖均卿只是有参与。遍查史料《明太宗实录》等等记载，十三陵的主要卜选者是：王贤、王侃和马文素为主，吴永、曾从政、刘玉渊等人提过一些重要意见。游朝宗、中山夅、非幻和尚、廖均卿等人参与。
现代地理师陈益峰在他的文章“永陵为官卜，与民师无关”提到： 自古以来，民间的地理先生，为了生活，爱吹牛，故事一大堆，对身世经历，大规模的造谣，编造神话，给某某富贵人物接触过一点点，就号称谁的*用御**风水师先生，编造给谁谁预测如何神奇，给谁看地理如何神奇。
古代朝廷，对民间江湖地理先生，非常慎重。一般是只是征求意见，很少重用，防备和怀疑，远大于重用。
所以，综上述，在历史考证中，应该以官方的志书为本，民间资料为辅，辩证的分析。
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族谱不能作为史料，这是基本的史学常识
从百科中，亦可发现，“有心人”试图修改百科的记载，被百科驳回了，原因是：“资料是族谱类，不能当作史料采用”。而“有心人”，大部分依据正是其族谱的记载，是非官方的记载。我们从百科的驳回，可以知晓， 族谱没有公信度，真实性存疑，不能作为史料的主要依据。
百科截图：族谱不能作为史料的主要依据
百科截图：族谱不能作为史料的主要依据
还有他们宣称族谱记载其祖先是钦天监，参加了皇陵的规划修建，但官方历史书却没有记载，正常来说皇家的官员基本有史书记录的。其族谱真实性有多少呢？他们的族谱可信度有多少呢？
所谓谣言止于智者。“真的假不了，假的真不了”！
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丰城的官方信息
自称“虱母仙裔孙”的人，否定军师的身份。丰城的官方，是否也这样认为呢？在丰城市官方网站，政府信息公开可以看到，丰城第九届人民代表大会第二次会议对何家提案的答复，何家的提案是：“关于挖掘何野云等丰城历史名人文化资源的建议”。人大的答复是：何野云是元末明初著名的军师。从这里可以看出，丰城官方也认为何野云是陈友谅军师。
自称“虱母仙裔孙”的人，还宣称何野云的墓在丰城，但是从丰城官方的答复看到的是：“何野云墓位于汕头市潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂”，这说明，丰城官方也是认为何野云墓是在潮阳凤港，凤港的墓是*物文**保护单位。而丰城的所谓何野云的墓，是2021年新建，没见到有历史的痕迹，没有古碑，没有衣冠，没有骸骨，没有史书记载。
从丰城官方的信息内容，我们不禁要疑惑，自称的“虱母仙裔孙”，提供的信息有多少是真的？
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根据各种史料及民间均明确“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到《潮阳县志》的记载，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。
另外从生活常识来说，我们会把自己的情况告知身边比较亲近熟知且信任的人。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、规划了赵氏宗祠、建一世祖公墓、建二世平田公祖墓、和指点三世碧川祖生基，可知虱母仙跟赵家交情深厚。虱母仙为凤港卢氏，建了欹寨门，并且虱母仙在凤港还有一养女。按照常理，在长期相处的情形下，虱母仙必然会跟他们透露自己的身世：陈友谅军师的身份。现在仙城和凤港流传下来的说法，就是虱母仙曾经是陈友谅军师。这与广泛流传在潮汕民间的说法是一致的。《潮阳县志》亦印证了这个说法。
世上同名同姓叫“何野云”的有多人， 但天下虱母仙只有一位。
不是所有名字叫“何野云”的人，都是虱母仙！
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“虱母仙”与“何野云”是不同的？
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汕头电视台报道“虱母仙”
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虱母仙“何野云”，对旧主陈友谅忠心不二，下面整理几件事例来说明：
虱母仙忠心不二，事例一
在惠来，“寄陇村文化公园”的古榕树下， 有岩石，石上刻有字，曰“忠孝”。
元朝末年，农民起义军领袖陈友谅兵败，军师， 虱母仙何野云，隐姓埋名，装疯卖傻，逃亡到这里，留下“忠孝”两字，以明对陈友谅忠贞不渝之志。
虱母仙忠心不二，事例二
五皈寺位于潮南区陇田镇，南宋末年文天祥前来礼住持并步上沙丘望幼主。明朝洪武元年，1368年，“虱母仙”何野云也到此， 效法文天祥登沙丘怀念故主陈友谅，这同样是虱母仙“何野云”忠心不二的表现。
寺内有古碑刻记载文天祥和何野云的事迹，是*物文**保护单位，潮阳文史丛书也有记载。
洪武元年，1368年，真正的虱母仙43岁，自称虱母仙裔孙者的祖先才14岁。此何野云非彼何野云。
虱母仙忠心不二，事例三
在潮阳凤港的虱母仙墓，墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向朱元璋的明朝屈服。这说明虱母仙到临终的时候，也依然对陈友谅忠心不二。
这块墓碑为*物文**保护单位，即照片中间发黄的那块为古碑。
虱母仙的墓碑碑文内容，表达虱母仙“何野云”就算临终之时，依然对旧主陈友谅的思念与忠心。
从上面的事例，可以看出虱母仙何野云是一位忠心耿耿，品德高尚的先贤。
总结：
虱母仙何野云是一位至情至性之人，对旧主陈友谅忠贞不渝，上面的物证均可证明此点。
存世至今的古代《潮阳县志》总共有四部，其中就有三部记载了虱母仙，即康熙，嘉庆和光绪的县志，都记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。还有非官方文献，还有自古以来潮汕各地的物证， 无数证据都证实了虱母仙何野云是陈友谅军师的事实。
而“有心人”罗织的文献，没有任何一项官方文献，证明虱母仙是他们的祖宗。他们的官方文献，只能证明历史上曾经有个叫“何野云”的人。同名同姓者史上有多人。并且，没有任何官方史书，证明他们的祖宗是所谓的什么朱棣国师，此国师仅仅存在于他们自编的族谱里。他们族谱的朱棣国师，这种级别的人物既然会没有史书记载，历史上有没有存在是有疑问的！
“有心人”没有确切的官方古籍证据，凭借牵强附会地编故事，诋毁潮汕历史文化，玷污虱母仙清名。
谣言止于智者，真的假不了，假的真不了。
***结语***
在任何一个时代，各方豪雄基本会有顾问团，幕僚，智库等团队，各位豪雄在行事时会咨询幕僚团队的意见和建议。而陈友谅也必然有一批幕僚智库的团队，除了少数几位前端的有文字记载的，大部分幕僚智库团队只是在后台出谋划策，而没被文献记载。 相信虱母仙何野云可能是没被记载的陈友谅幕僚智库团队成员之一，属于军师的范畴。 英雄不问出处，“英雄各有见，何必问出处。”
虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名。就像现代的艺人，有的会起个艺名，人们往往记住了他们的艺名，真实名字不一定知道，比如“成龙”。
古往今来，有无数高人奇人没被历史文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体细节（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。潮汕就是虱母仙何野云的第二故乡，而且何野云的骸骨也长眠在潮汕。我们可以说：“何野云的故乡在潮汕！”
潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅军师化名的何野云，而不是信仰其他时代的同名同姓的其他“何野云”。
流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中， 他就是一只野鹤，一朵清云，曾经逍遥在这片山水之间 ，给这方土地留下美丽的传奇。记师尊 “虱母仙”何野云 ！
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虱母仙在历史上实有其人，更多详情资料参考下面链接：
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重要 | 陈友谅军师虱母仙何野云在潮活动有时间记载的事迹
https://www.toutiao.com/article/7230616775010992701/
陈友谅军师，虱母仙何野云，相关资料集合
https://www.toutiao.com/article/7239885812353991183/
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参考资料
- 1 古代官方史书：康熙《潮阳县志》卷十七 虱母仙
- 2 古代官方史书：嘉庆《潮阳县志》卷十二 虱母仙
- 3 古代官方史书：光绪《潮阳县志》卷十三 虱母仙
- 4 潮阳市地方志编纂委员会办公室．《潮阳姓氏丛谈》：广东人民出版社，1999年：第175页
- 5 《潮阳市志》编纂委员会．《潮阳市志》下册 (1979～2003)：广东人民出版社，1979～2003：第816页
- 6 政协广东省汕头市潮阳区委员会．《佛教在潮阳》：汕头大学出版社，2016年：第107-108页
- 7 潮阳市地方志编纂委员会．《潮阳县志》：广东人民出版社，1997年：第930页
- 8 曾秀斌．《虱母仙的传说》：广东省揭阳市民俗博物馆，2007：93
- 9 潮阳县贵屿镇志编纂小组．《潮阳县贵屿镇志》：潮阳县贵屿镇志编纂组，1992：2
- 10 潮州日报数字报·潮州新闻网：何方神圣“虱母仙” ．潮州新闻网．2018-12-25
- 11 张海鸥．《谷饶乡志》：潮汕文化对外交流中心，2001：87-88
- 12 潮州市枫溪区地方志编纂委员会．《潮州市枫溪区志》（1996~2010）：岭南美术出版社，2013：530
- 13 仙门城：开启乡村振兴新征程 ．汕头日报 - 汕头经济特区报社大华网．2021-03-22
- 14 吴南生．《南粤百镇 流沙卷》：广东省普宁市怡昌印刷厂，1994：154
- 15 果陇村志编纂委员会．《普宁市果陇村志》：广东人民出版社，2015：282-283
- 16 杜良林．可爱的西陇：《可爱的西陇》编委会出版，1994：58
- 17 林凯龙．《潮汕古俗》：生活.读书.新知 三联书店，2016：92
- 18 隗芾．潮汕导游：广东旅游出版社，1997：29
- 19 赏灯祈福何处往？摩肩接踵破门楼．揭阳日报网．2021-01-13
- 20 寄与陇头人（3）．深圳报业集团-宝安日报．2020-11-22
虱母仙在潮造福百姓
功德之盛，可辉日月
本着传承民俗文化，弘扬传统美德的宗旨搜集整理
为虱母仙的道行功徳留下片泥鸿爪。
欢迎转载，功德无量！
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