杂 问
愚训蒙有年，门人每以世俗之事为问，就己意答之，未必有当也。门人有私录者，愚知之必燬之。儿子幼小，检残纸录之，尚得数篇，虑其不久，又私刊之，及愚知而工已竣矣。自念衰朽，若辈不能久闻绪论，舐犊私怀，不得已而仍之焉。大雅君子，恕其僭妄为幸。
止唐书时年七十有八
问：天地？
曰：天地一气而已。宰气者理，理气之全者惟人，知人则知天地也。故止须从五伦之理一一从心而谨其微，善其动，果然心心恊理，事事合道，天地即在吾身，不必求诸高远也。
问：人身藐然耳，何以万物皆备，则必明天地之理，然后知人身之理？何以云不求诸高远？
曰：然，非也。人身安能如天地之广大，只因天地止一太极，在人为性，能尽其性则天地位，万物育，蕴之为德行，发之为事业。孟子言存心养性即所以事天。天不在苍苍之表而在耳目之前，但能存养功至，则无心非天理，即为尽性。性定而天地非大，吾身非小，自古圣人所以配天地也。若徒以形迹求，则圣人不能不男女而处、不宫室而居、不饮食而生，与庸众何异。
问：人之灵于万物者心也，而子言心非性，何耶？
曰：心在先天即性，在后天不尽性，予屡言之矣。先天者，未生之前，受气于天，成形于地，得天地之性而后为人。后天，既生以后也，气质具而阴阳杂，理之纯不敌其气之累，而人心、道心乃分。先儒知人心、道心而不知其原，是以谓心即性也。先天八卦乾南坤北，而文王以坎离代乾坤，纯阳为性，纯阴为命，乾道变化，各正性命，人之先天，所以性皆善也。阳中有阴，阴中有阳，阴阳互宅而生者必化，化者乃生，人之后天，所以性相近，而必待学以复性也。生安学利困勉，皆由气质清浊而分，非得天之初，便是相远。若但以心为性，后天之阴滓不除，即先天之本体难复，夫子所以言克己，孟子所以言养气也。
问：先儒言气粗而理精，故止言集义生气。今谓养气乃不动心，岂粗者反足制精者乎？
曰：气之形形色色著于事物者，固多粗也，而其实天地止是一气。上天之载无声无臭，是气即是理，不可强分。无声、无臭者，实凡有形色者所由始，至虚也，而亦至实，故曰诚也。诚故不息，而孟子则名之曰浩然，至大、至刚，所谓大哉乾元、刚健中正也。然苟不知其本，于刚大二字彷佛求之，则有不宜刚而刚，自谓大而实非大者矣。故前人又言虚无一气，虚无者气之体，刚大者气之用也。此处不明，则以心之憧憧往来者为性，力求其静而不能静，即强制其心，久久若虚静矣，及事变当前，万理瞀惑，修齐治平多不克一以贯之，予所以反复而争辨也。
问：虚无、寂灭，前人所斥为异端也，子独以此言存养之功，亦有说乎？
曰：难制者心也，触而即动，动而易妄，必以性镇之。性何象乎？收已放之心，入虚灵之舍，委至虚无，一念不起，所谓未发之中也。养之至静，极于至虚至无，岂特无心之迹，亦复无性之名，是则所谓寂也，而凡畔援欣羡皆灭。是故虚无，寂灭者，存养之极致耳。自前人斥四字为妄而以治心为学，了空空之心，实无复性之学，僧流然，儒者亦然，而令后世立治其心，卒不可治，于是任其心而无可如何，安得不明辨之也。
问：天下古今许多事业乃第以虚无、寂灭为教，何以治世？
曰：然，非也，《中庸》言致中和，中者和之本也，得天下之大本，乃能行天下之达道。虚无、寂灭，存养时必如此而后心静，静而后性来复。初学之，性至微也，存养久而性有诸己，涵养充实，久而有光辉，又久而化而神，只此一气之变化，实只此一性之弥纶。暨乎心之阴滓尽除，性之本体神化，万事万理，一以贯之，不动心，不踰矩，率是道也。不然，但守空空之心，未复乾元之性，僧流所以不能理物，先儒所以流为迂疎，安可不详辨而力行之。
问：虚无、清净乃存养之极功，四子五经何以不言也？
曰：圣人语言因人、因事、因时、救俗之流弊，明理之是非，语殊而义一，不可拘文牵义，以彼疑此，语此废彼。唐虞言德，汤始言性，傅说始言学，《大学》言心，《中庸》言性，孔子言礼，孟子言仁义，何尝一致，而其理则无殊。三代后礼乐不备，程朱兢兢以礼法教人，非时王之制，所以来伪学之禁。我朝仁育义正，一本中正之道，化成天下，而礼从宜，使从俗，不拘拘限以一概。即僧羽之徒藉以生养穷民，听其言禅、言元，修养心性，日安化宇，并生并育，直与天地同流。至儒生从事文词，以四子为宗，去取贤俊，无非欲人习孔孟之书，行孔孟之事，入为孝子，出为忠臣。而传之既久，但求专工以弋科名，罕能实践，非竟贤智之无人也。有志者读圣贤书，欲为完人，奈私心妄想难以克治，外物纷华得而夺之，若非有复性之功，存其心，养其性，驯至于定、静、安之境，则见异思迁，触物而动，天理不敌其*欲人**，安能卓然不惑，肫然忠孝。所以存养之功，乃为学之本。但如何存？如何养？若用力强制此心，治之愈严，其妄弥甚，必委志虚无，得受中之地而安止焉。一念不起，万象浑忘，久之性复其体，心妙其用，则中和在我，应万象而有余，即辅造化而非不足。尧之安安，舜之允塞，文之缉熙，孔之皜皜，孟之不动心，胥是道也。至于穆穆、皇皇、渊渊、浩浩，皆此一性之蕴蓄弥纶，放乎*合六**，实近在方寸。先儒之敬也、静也、诚也。不由此而几，虽欲敬而肆怠乘之、欲静而多途扰之、欲诚而伪妄入之，由于养其中者不熟，即骛于外者不乏也。惟知虚无、清净即纯一之意，并非蔑伦常，废事物，则学圣之功更不必学佛，亦如愚言圣贤即神仙，知之则但为圣贤，而神仙已是，不必更外求神仙。此乃明其是者，以去其非，并非教人学佛也，安得明者而共言之。
问：然则佛亦同于圣学乎？
曰：然。何以学佛者皆妄也？曰：学佛者不知天地古今止此心性伦常之理，而妄想变化飞昇，长生久世，僧流又多方以误之，是以愚妄日繁。梦金人，迎佛骨，舍身求福，其弊总由浅视伦常，谓此外别有神奇。不思天地爱人，作之君师，无非欲其共庆安全，同尽天理。人人皆有天理，人人能尽人道，则天心可通，神明可寿，圣可也，佛可也。全而受者全而归，不愧、不怍，何人而不自得。佛生西域，其民悍，化之以慈；其民愚，化之以慧；贪淫好杀，化之以清净、慈悲，与吾道圣人心理无二。中华自羲农以来，圣王递兴，礼乐文章咸备，奈何舍此而他求，即佛亦应不许之矣。
问：然则其废人伦，何也？
曰：释迦如来，未尝废人伦也。妻曰耶输陀，子曰摩喉罗，十八岁生子，二十于檀特山养静十二年，归聚，年八十二而终。废人伦者夷俗也，佛之后更无似佛者，故不能尽化其俗、兴礼乐以比于中华。今天下道一风同矣，而荒裔之俗依然无有人伦，圣人之教，鞭长莫及，实无奈何。若中华僧徒之废人伦，则以养鳏、寡、孤、独无告之民，亦由贫富不齐，施济难博，藉此安全之耳。然穷民甚多，既入空门，饱暖逸居，任其所为，奚可长久，是以前代高僧为之立法，不许还俗，不许晕酒、婚娶，但习为*坐静**，课诵经典，外清规者逐之，叛其师者罪之，然后能安淡泊，久而不懈。其有士大夫等困于遭逢，厌于尘累，中年为僧者亦听之。然其必孝养父母，忠敬君王，恪遵礼教，固与凡人无异，故有为僧不养父母而遭雷击者矣，有不守王章而备诛戮者矣。若史传所载，愚平生见闻所及，不胜枚举。佛何尝以废人伦导民，亦何尝有废伦常而犹可为人之理。此须当博观古今，细详情事以求之，不可随声附和也。
问：如子之言，僧流之静养不亦同于儒学乎，何以朝廷不用之也？
曰：然，非也。西方之习于佛教其来已久，非有圣人，难遽变其俗。若中华之僧徒，*坐静**收心，藉养生命，原属前人不得已之苦心。其静养也，第养虚灵之心而已，至穷理尽性，始终本末之功，固未之知。彼既髡首弃家，即有明智之才又安得从而用之。佛之明心见性，即孟子所谓尽其心者，知其性也。吾儒久已有传授，又何必更向佛求之！考佛自秦使伊存口授以来，始得佛语，汉明帝又得四十二章经，然其修养之法无传。至梁武帝时，达摩入中国居少室山面壁，始示人以了性之学，其时亲炙之者，本末功夫盖尝闻之，而再传以后失真，仅存六祖壇经，僧流据为养性之法，不知后天知觉运动之心，非先天纯一不已之性也。然常存此心，果然一念不起，虽未复乾元之真性，亦可免嗜慾之戕贼，故历代缁流超然颖悟者，亦复不少。周濂溪得此法于海严和尚，而授之二程，由是儒家谓养空空之心，即全穆穆之性，而气质之疵未除，斯诚一之道难尽，即自谓明哲，施之修己治人，往往不无遗憾，岂知孔孟皆言修身为本，若正心、修身犹不能齐治均平，决无是理，由不解孔子修己以敬如何便安百姓之故。此数千年圣学兴替关头，吾尝反复而力辨之，今若更不详求其义，则言理学者拘墟，谈事功者虚伪，兢才华者放浪，务神奇者妖妄，其为世界人心风俗之害，非一端而已也。愚岂好辩哉。
问：佛言空，儒言诚，子比而同之，何也？
曰：道存于无声无臭之表，而贯彻乎万事万物之间，故曰：“形色天性也”。人心之灵通乎造化，而其所以通者性也。性、心之主，心、性之用，心非性不诚，性非心不灵。全乎性之本体者与天合德，而心之灵莫非理之著。任其心之所为者，与*兽禽**邻，而性之诚牿于欲之贼，故学圣者必先复性。性何以复？必先存养以清其源，动察以谨其几，而静者动之本也，静之至而无声无臭者，与天地之体同，泛应曲当者，与天地之用一，则空者未尝不诚，诚者未尝不空。《中庸》言费而隐、微之显，固合乎动静本末而言之。佛言真空不空，妙有不有，亦非以空诸色相为废人伦，谓不为形色所累焉耳。虚其心以应万物，诚其事以尽人伦，性之德也，合内外之道也，非深造自得，何以知之。
问：西方有活佛，然欤？否欤？
曰：然。此天心之所不得已也。彼苍仁爱赤子，莫不欲其得所，而外夷无圣人之教，遂至沦于*兽禽**。释迦文佛，天亶之聪，化民以义，而其后难继。中华礼乐之教不能遽及于是，天特生一知觉独异之人，为之君长，使民以为佛之灵不朽也，而群相钦服之。今之达赖喇嘛、班禅佛皆是其人，亦不尽智慧也，独能记忆前生，言动异常，国家藉以羁縻诸戎，西陲以靖。其民以出家为贵，生数子，不过留一二人守业，余即出家诵经礼佛。有专志者，亦能通诸妙慧，化导民人。至于吞刀、吐火，变化神奇，彼皆不屑。其谓三乘，犹言三等也。明心见性为上乘，讲经说法为中乘，一切术数为下乘，与吾道未尝有异。今西域咸归版图，见闻所熟，故能知之。前人未尝涉猎，史家亦然，又恐涉于神怪，但记风土。是以益增妄诞也。
问：何谓顽空？
曰：理，原于穆穆之表，而贯徹乎万事万物之间。静养其源，必致虚守一，以复其性，性复而后浑然天理，无贰无杂者与天同，由是著于百为，事事各得其理，非一味空虚，不管天地民物也。后世禅家以心为性，因欲强制其心使之不动，故不得于言勿求于心，不得于心，勿求于气，并人伦日用毫不用心，因心一动便多妄也。即守心之久至于虚明，却止是阴神用事，修齐治平俱无可用，此谓顽空。
问：空与元有异乎？
曰：无异也。道至平常而实至神奇，惟其神奇之妙，即寓于平常之中，所以为中庸。诚之至极而元妙存乎其中，元妙无可名言而空在其中，道言元，佛言空，言至诚之妙耳。微论文王之穆穆通于帝，谓孔子之下学，知我其天，即忠臣孝子义夫节妇，贞一不贰，精诚所感，而天地鬼神应之矣，况圣人之万善，咸归与天合德者乎。僧羽废人事以鸣高，所谓元空者，非儒生骛纷华以为学，所谓诚身者亦妄也。
问：道家言精气神，不言心性，何也？
曰：然，非也。第言心性，道心人心，一心而有二名，此其故，愚屡言之矣。僧流以后天之心为性，道流言精气神，亦不知先后天之分，故以延年驻世，神奇变化为务，而不知其非本始。人生而静，天之性也，虽受气父母，实秉天地之正理而始为人，其时精气神浑然无形，一太极而已。及既生以后，气质重而七情生，精气神之原于天者，杂于阴滓，故精气神之在先天者可通乎天地，在后天者第保其形骸。前人有言：神非思虑之神，乃纯一不已之神，气非口鼻呼吸之气，乃太和元气，精非男女交感之精，乃二五之精，其义当矣。精气神之在先天者，养之而圣，在后天者，养之而亦寿，但求长年，必不能达乎天命之原，周知万物之理，故知先天之精气神，而心性之理乃得其正矣。
问：子言圣贤即神仙，何故？
曰：谓圣贤之外有神仙，人之妄不息也。知圣贤即神仙，则但为圣贤而已，足此截断若辈后路，然亦理之自然，非臆说也。三代以上何以无神仙之名？礼乐备而学术隆，人多从事于大学之道，贤俊辈出，民有乡方也。周衰，邹衍之徒倡为邪说，羡门、子高辈始言有不死之人，秦始皇汉武狂迷尤甚，而刘向为之传，后苍为之图，传及后世，遂以为世诚有神仙矣。不知隐德之士，忘名自晦，兼能葆神养气，多历年所，乃儒修之常耳。流俗不知，则以为神仙。如黄石公、浮邱伯、河上翁皆世所谓神仙者，张良不能尽黄石之学，浮邱伯传鲁诗于申公培，河上翁授易于汉文帝。盖皆孔门遗裔，不传其名姓，遂以为仙。岂知人不知而不愠，遁世不见知而不悔，圣人然，志士亦能然。孔门不书丈人之名，接舆晨门均无可考，毋乃悉神仙乎！如梅福掛冠而逃，不过洁身之士，遂云仙去。而历代僧羽之明者，凡与士大夫言，未尝不以修身治世为务，亦可知神仙不外圣贤。而朱子以陈希夷为隐士，又以邵康节为神仙，其见不免骑墙，此人所以惑也。
问：圣贤即神仙矣，而历代仙蹟甚多，圣贤无之。何耶？
曰：然，非也。圣人道备德全，受天眷命，或为君相师儒，或为艺术百家，皆因其人之自为而因以命之，如孔子不得志，天即以为师表。三代下，或隐于山，或隐于市，苟能修身立命，利济为心，其生不虚，其没有灵，于是有已死而复易形在世，有及身而捍灾患，留蹟不朽者矣。如吕纯阳之题咏，达摩之留形，天后之著灵海表，关圣之护国救民，皆其平生正气常伸，形死而神犹生。若及身而著神异，亦道德中自然之功效，若神禹治水，旌阳伏怪，即孔门子羽亦能斩蛟，皆为护国佑民而然，非以此表异。俗世不察，则偶得一术，即妄作聪明，小则祸身，大则祸人。世固无不忠不孝之神仙，亦安有矜奇立怪之贤圣，此最当明辨而纠正之也。
问：天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙五等流传久矣，皆非欤？
曰：天仙者，与天为徒，若在帝左右者也。地仙者，留形住世，若长年驻颜者也；神仙者，人死而神不朽，时或显迹救世。人仙者道全于身，可以前知，随方教化。鬼仙者，有善而未能纯，亦有灵爽为山川社稷之分司。要其平生，总不越乎仁义伦常，但纯驳不同，非外此别有神奇之道也。
问：然则其流为异端，何也？
曰：师传之谬，法戒之弛，而官吏罕纠正之也。人生得天之理以为性，秉气化以成形。有生之始，所秉于祖宗父母及二气之纯驳不同，因有清浊智愚之分。迨有生以后，亲师教训者不端，志日漓，气日昏，至于嗜欲已开，见闻驳杂，习染荒悖，其弊遂不可胜穷。中华僧道皆穷民无告，藉空门以养生，既幸得所矣，而饱暖逸居，无有教化，必近于*兽禽**，苟非贤师友自少约束栽成之，安能不免于悖妄。且戒录惟大丛林有之，其余寺观多无清规，亦不知所谓修养，虽名为僧，实与齐民共市利，差徭之事。官吏骚扰，士民侵侮，又有宵小煽诱，即稍知自爱者，为所困矣。其不肖者，败坏寺产，无所不为，甚者习为邪术，惑众敛钱，一旦发觉，罹于刑诛，人曰佛老本异端，所以藏奸也，而于是*坐静**有禁，经、戒俱非，岂知其致此之由哉。昔程伊川见禅徒饭食，曰：“此三代人礼乐之遗”。又见佛必拜，门人曰：“先生平日不信佛，何以拜之？”曰：“此亦当世之贤者。盖是者不可以为非，犹非者不可以为是”。司马温公曰：“其高者不出吾道之范围，其诞者吾不之信也”。诚知其本始不异于圣贤，流失乃趋于邪妄，则必有所以纠正之、维持之，使各安于清规，无或悖于礼法，又为择贤师督率之、禁吏胥骚扰之、戒士民侵侮之，其品优、学粹者则表异之、放浪不法者则罪逐之。彼得安其生，乐其道，感上之彰瘅而相勉于为善，其不可为安养穷民之一法乎！
问：中华之僧道如斯可矣，外裔将奈何？
曰：善哉问也。中华自羲农以来，神圣叠兴，礼乐明备，然且不久而奸宄丛生，况外域之远，万国之众，风土人情，语言嗜好，有万万不能一致者。天心仁爱斯民，亦尝笃生贤俊，为之君长，乃能绵绵延延以至于今。第天工必资人亮，天不能恒产异人，人必当善体天心，裁成辅相以左右民，君亲师三人安能以辞其责哉。我朝广大如天，四海内外莫不尊亲，其有梗化者不过十分之一耳。使大小官吏咸知圣贤之学，推广朝廷之意，渐摩善教，久久自能变化。即如唐虞三代盛时，声名洋溢，施及远矣，而滇黔楚蜀积久尚齿蛮荒，今则同为乐土。古圣人随处皆能教民成化，成邑、成聚、成都，大舜然，箕子、泰伯亦然。使孔子果浮海居夷，即夷海之圣君矣。*合六**辽阔，人类繁多，疆域所限，君子亦无如何。惟幸生中土，亲炙圣化，服习诗书、恪守前圣之遗，随所居游，成已及物，庶无忝于覆载。吾所以辨佛老之真者，欲人知天无二道，圣人无二心，不可以流失之谬，咎其本初。诚体道于身而得其至正，则是非自明。舍心性伦常不得为圣人，又安得为佛老也。
问：三教之本原一也，而佛老之书多荒怪，圣贤之言咸切实。何欤？
曰：然，非也。天人性命之学必明师亲授，非文字所能传。惟传者罕真，不知而作者，得其一端，昧其全体，狃于俗见，喜为大言，故书籍日繁，至理日晦。僧羽之徒自误，更以误人，影响剽窃，肆为猖狂，妄诞之谈，既惑庸众，又复著书。不知道贵实践，不在语言，道之秘者，不可显言。前人多擬议、譬喻，如人身太极之所，佛则曰：空虚藏、如来藏、安乐国、不动道场、净土莲台，不一而足也。道则曰：元牝、土釜、丹炉、黄金鼎、紫云房，亦不一其名。一性也，而曰舍利、金丹、金刚身、铁罗汉、长生药、九还丹。儒言穆穆、渊渊、浩浩、江汉秋阳、上律下袭、皆身中自然之理，观者弗知，生许多邪妄。尤可笑者，炼石补天，黄土搏人、月中丹桂、日中金乌、牛女渡河、点石成金，文人且作典故用矣。至误如采阴补阳，流为房中之术，金丹却老，为亡身殒命之端，以借喻之言，为实有之理，惑世诬民，充塞仁义，岂特如杨墨哉！抑思道乃天之所以为天，即人之所以为人，孔子之言具在，无他奇也。而《中庸》言其如天地之无不覆载，四时错行，日月代明，谓以其功用言之，然子思作《中庸》时，孔子道犹未显也，何以如此推尊。凡若此等，以为切实则诚切实，以为奇诞亦未必不奇诞。要惟万物皆备于我，全而受者全而归，则天地非大，吾身非小，此义人人能言之，奈何不能实践之！故书籍所传，必深造自得而后能辨，不然，则是者固莫知其是，非者遂不觉效其非矣。
问：道止一性，而法术多途，且多民生不可少者。何耶？
曰：性为万理之原。圣人无不通术数者，而不专任术数。以诚正修齐为务，道备德全，实止完全一性字，至一切法术，善用之以宜民，则修已治人无处不可。禹驱蛇龙，周公驱虎豹犀象，岂易驱也。至若天文、地理、医卜星相一切有益于民生者，何一非圣贤所留遗，特必以道德为基。无其本而徒事其末，则误已误人，非其倡之者过也。
问：至诚前知。信乎？
曰：愚于《四子恒解》已言之矣。圣人不贵前知，以作狂、作圣分于一念，天下无印板之事，安有印板之圣贤。老子，世所谓神仙之祖也，而其言曰：前识者，道之华而愚之首。孔子曰：赐不幸而言中，是使赐多言者也。圣人之意可见矣，元会运世之说所以无取焉。
问：前知圣人不贵，而卜筮专示吉凶，且多预兆将来之事。《中庸》言至诚前知，孔庙张白怀璧一事，朱子曰：似圣人善射覆者然。大奇。近人有并此而不信者，其是非得失可得闻欤？
曰：至诚可以前知者，理极其精，气数不能外也。龟蓍一物耳，何能前知。人至诚而鬼神凭之，借以示人，其善者可益勉于善，其恶者可自悔其恶。大《易》一书言吉凶悔吝，圣*欲人**人知吉凶生于善恶，为善去恶以合天心，非欲人事事求福利也。凡卜筮、星相、占候之法，皆当知此意。其人平居，心术品行可取，而偶逢灾患，求诸神明则虽术艺卑者，亦往往响应。其人之不肖者，而忽罹忧患，求诸神明，则虽术数精者，亦往往不验。盖神明借其术以告人，非人所能持权也，故曰：“易为君子谋，不为小人谋”。君子问祸不问福，正恐行谊不当，决诸神明。非舍人事而听命于鬼神也，夫子讥臧文仲居蔡，即是此义。盖人事千变万化，惟一理以宰之，但理不易明，非礼之礼，非义之义，惟大人弗为。《易》曰：“精义入神”，神者义之极精也。凡人不能决其是非，决诸卜筮，而圣人德造其极，与天为徒，则神以知来，智以藏往，龟蓍亦效其灵，常人不能然也。《传》曰“卜以决疑，不疑何卜”，人亦每多误解。有两事于此，一理之所当为，一理所不当为，则为其当为者，此不必疑也。若两事皆义所当为，而孰缓孰急，孰宜孰否，未能了然，则决之于卜筮，此乃决疑之道也。《五经》之外别为《五纬》，乃孔门弟子虑后世不能尊信圣人之书，而演为此说，使人知圣学可以知来，如孔庙张白怀璧一事，亦子贡等所留以光圣人，偶一为之，为大道兴废而然，世道人心所系，固无害也。朱子不言其意，而儒者遂以神怪例之，斥而不录，亦殊孟浪。然则前知亦圣人之常耳，而龙 祸周，赤符启汉，又若天早定之者，何故？曰：龙 之事半属荒谬，龙类至多，惟神龙得至阳之精，能潜、能飞、能大、能小，其余蛟鼍蛇鱼之属，皆可化龙，多不成真，转为妖孽。龙何以降庭，又何以流沫？而夏后何以遽（ju）藏之？经商周无数圣王，何以不毁弃之，使至于周室？败国祸家，由女子小人者多矣，何以必籍龙 而产褒姒，使幽王不宠褒姒，伊又何从而为祸，其不经已甚。至若胡亥亡秦，赤符启汉，盖亦术数之士游戏所为。盖必以圣贤之学为平平无奇，人将轻视，若以圣贤之学为至神至奇，人更不行，故有德之士及术艺之明者，时出一二端以见吾道中原有是億中之术，如孔子殿《秦誓》于《周书》，淖方成唾祸水于飞燕，人品不同，其以理定数不甚相远。苟专以前知为奇，则天地人遂成印板，故当明辨之也。