《水浒传》中所描绘的义气江湖令人心生向往，108位英雄相聚于聚义堂，只为替天行道。他们之间的肝胆相照，侠义恩仇，让人快意江湖，十分憧憬这样的大义人生。不过，《水浒传》当中的侠义之风是经过几次阶段性变化之后才最后定性为替天行道。
从最开始的时候，这群江湖之人的本职工作只为劫富济贫。颇有挂羊肉卖狗头的风气，披着劫富济贫的正义民生，干着买卖强盗的勾当。那么，《水浒传》当中，从劫富济贫到替天行道之间义气的内涵有怎样的变化呢？
一、所谓“劫富济贫”
经济基础决定上层建筑。在劫富济贫到替天行道的变化当中，它能够反映和概括梁山之上，英雄们的精神变化。在这个过程当中，朝廷眼中的乌合之众，不再是树倒猢狲散的小团体，而是变成了使朝廷忌惮的一方势力。
这样的变化证明了梁山的根基，确实形成了与朝廷相抗的力量，同时也意味着他们的成长有一定的基础。纵观《水浒传》当中108名好汉的故事，其实不难发现这些人虽然来自于江湖的三教九流，但是无一不向往一这个存在。
何为义？在儒家学说当中，“义”的存在是一种分支，它与朝廷所尊崇的“礼”有异曲同工之妙。“礼”维持了朝廷所想要的社会秩序，构成了各阶层之间的和平稳定。可是在暗潮涌动当中，人性的复杂使得这个秩序并不能达到理想化的效果。
贪官污吏的存在不断挑战秩序的底线，而英雄好汉们的存在正迎合着“哪里有压迫哪里就有反抗”的真理。大部分的群众位于社会底层，在形同金字塔的社会关系层次当中，群众反而缺少斗争的思想，大多数人更倾向于“各扫门前雪”的观念。
这也是为何在梁山之上出名的只有108名好汉，他们来自于社会的各个层次，将他们逼上梁山的经历其实可以作为社会聚集的阴暗面来对待。出身社会底层深受上级剥削，又或者曾属于官吏队伍当中的一员，但是因为饱受压榨以至于不得安生。
来到梁山的好汉无非出于两种心理，一种是主动，而另一种是被迫。有的人是在逃要犯，梁山对他们而言是偌大人士之间当中的一处庇护，有的人出身贵族，但不喜同朝廷之间的污浊之风相融合，反而更钟情于梁山之上的义气之风。
这样的一群人聚集在梁山之上，首要解决的问题，便是如何在被视为异类的社会当中保证生活来源。要知道，在宋江上梁山之前，梁山之上聚集的人与朝廷所认为的乌合之众没有差别。
他们在整个社会当中被视为异类，无法按照正常的买卖获取钱财，对于这群聚集之人而言，首要问题就是解决温饱问题。这就是“打家劫舍”的根本原因，此时的梁山好汉对自己的认知十分中肯，并没有上升到后来宋江所提出的替天行道。
在他们的意识当中，自己的所作所为不过是为了解决基本的温饱问题，现实社会已经将他们压缩到不能再压缩的地步，此时的他们同朝廷反抗的决心没有达到极顶。不过，各自在来到梁山之前的经历，已经为他们的后续铺垫了基础。
聚集在梁山之上的好汉，将目光看向了衣食住行，即便是好汉也不过是凡胎俗体，又怎会躲过民以食为天的常规？为了能够彰显正义，梁山好汉以劫富济贫的名义进行打家劫舍之事。
事实上，所谓的“济贫”所拿出的钱财只有夺得的宝贝十分之一，看似是义薄云天，实际上不过是“求得不义之财，大家图个一世快活。”梁山之上的各位好汉心知肚明，手中得来的财富到底有多少是用来济贫的。
所谓的济贫更像是一种借口，一是为了能够给个英雄好汉打家劫舍以正当理由，另一方面是为了掩盖自己内心的阴暗面。从这一点来看，基础的物质需求和精神认知背后，意味着此时的梁山好汉并没有发展到大义，而是将梁山看做自己世道当中的退路。
当宋江将聚义堂改为了忠义堂，梁山好汉们的信仰发生了改变，他们的内心精神得到了价值升华。当初的打家劫舍已经发展到了替天行道的地步，所谓的替天行道让他们借用天意来赋予自己明目张胆同朝廷斗争的理由。
从物质需求转变到对大义的神相，替天行道的旗杆竖立在梁山的山头上，不只是代表着一众好汉的共同心声，同时也意味着他们迫不及待地否定自己山贼的名头。在宋江未提出招安之前，他的出现对于众好汉而言是定心丸的作用。
二、替天行道：忠皇帝，打奸臣
所有人都觉得在宋江的领导之下，梁山的势力也许在未来某一日能够成为同朝廷对抗的力量。可是所有人千算万算，没有算到的是宋江内心残存的文人之魂。宋江上梁山之前是山东小有名气的及时雨，他黑白通吃，以仗义疏财驰名于江湖。
众人敬他为英雄，更认为他是拥有大义之士，这一切的铺垫不过是为了宋江能够有名有利。作为一名文人出身，宋江对自己的仕途十分看重，可惜生不逢时，这才华不足以支撑自己在仕途上驰骋。
当宋江被阎婆惜逼上梁山，他的仕途梦确实短暂地逝去，一直到朝廷向梁山提出招安的意见。明明知道其中是圈套，但宋江依然不可自拔地选择相信。而他的决定直接葬送了梁山的大好势力。
谁曾想宋江当初亲自竖起的替天行道之大旗，也是由自己亲自拔下的。可以说，他是将梁山好汉108人的心凝聚在一起的主心骨，在他赋予梁山好汉正义之前，所有人心中都清楚自己的所作所为并非正道。
这也是梁山好汉在壮大之前，从不敢与朝廷正面冲突的原因，他们当中的大多数人都是世人眼中的阶下囚，哪怕与普通百姓遭立着同样的苛责对待，但罪恶的名头将他们孤立在世人之间。
这108人其实是时代之下百姓的缩写，他们每一个人虽被江湖视为好汉，但都深受人心困扰。顶着英雄之皮，内在有七情六欲，更有*宗罪七**的枷锁。这些人的身上并非每一个都是正义，也并非每一个都心思狭隘。
他们更像是时代之下，百姓的精神寄托，人民借助他们的存在来表达自己所畅想的理想生活为何样。不应使理义廉耻的阶级秩序，不应使贪婪官吏一味地搜刮民脂，只求丰富自身腰包。
三、人性的缺点：梁山是不完美的象牙塔
在梁山好汉的身上，他们也并非是对百姓全心全意的正义之存在，抢来的千万担粮食当中，可能只有一万担是用来济贫的，但即便如此，他们的所作所为也受到了百姓的认可。反推这样的道理，事实上也在证明百姓所遭受的一切堪称是折磨。
聚集在梁山之上的108位好汉，将这世间原本坚固的秩序破坏出一个小洞，这座梁山成为了世外桃源，不为外界所干扰，不会贪官污吏腐败，更不为皇权所控制。在这里，唯有义能够成为众人所认可的处事标准。
梁山至上的故事是，世人绘制出来的梦，在梦醒时分，宋江带领其中一部分好汉共赴黄泉。梁山的旗帜倒塌，众人皆如同当年朝廷口中的乌合之众一般纷纷散去，这其实也在传达着世外桃源不可能成为现实的道理。
当清楚义的前身是朝廷所遵循的秩序衍生出来的分支之后，我们也便可明白，梁山走向完结的原因。终究是逃不过礼教秩序的牢笼，在梁山之上，他们所尊崇的替天行道，在悄然声息当中被宋江偷换概念，提出的劫富济贫打家劫舍，到日后变成了反奸臣而不反皇帝替天行道。
兜兜绕绕实际上是回到了终点，可这样的结局对于一些好汉而言是无法被接受的，比如武松，又如鲁智深，他们是一众好汉当中的清醒代表，自始至终坚持着最初的想法，只想寻得世间一片空闲之处，大口喝酒，大口吃肉过快意人生。
朝廷的礼仪秩序束缚他们的天性，在宋江眼中，可以被视为香饽饽的前程似锦于他们而言，不过是一道道繁华的枷锁，正是因为认清楚这一点，武松和鲁智深选择了离开梁山这个曾经心中的象牙塔。
所谓的义可以涵盖梁山之上，发生在各英雄好汉身上的故事，他们因为义气相聚于梁山之上，同样也因为义气选择四散纷飞。这场梦境短暂地存活于梁山，义气是所有故事的根，更是所有故事的结局。在不同的时候，义气所代表的含义也不一样，但不变的是，它作为维护秩序存在的本质。