文| 伊力
编辑| 伊力
●—≺ 浅析印度哲学流派 ≻—●
印度的哲学流派发展了彼此对立，他们斗争的背景是由宗教兴衰背后的社会政治动力。一个由冲突驱动的印度不仅与普遍的形象背道而驰西方人和印度思想家。
我们被教导认为印度本质上是静止的，甚至是“永恒的”，在常年的超自然神秘主义。图像必须被创建。
它是通过一系列事件:中世纪佛教的毁灭第一*大轮**辩论；将自己的传统仿古的策略把它的声望提高到派系竞争对手之上。
优势在自1500年以来的几个世纪里，流行的反智崇拜当时印度学者正处于融合和学术化的时期防御外星征服者的模式。
结果是急性的印度中世纪各种各样的智力发展模糊不清，以及产生它们的动力。在西方人中学者们，印度哲学是未被发现的伟大思想史之一，在技术上和欧洲哲学一样复杂，几个世纪。
印度的文化史是一部多元斗争的历史水平，最终导致几乎完全否定其途径。接下来我们从外到内。
我们首先看外部因果层，印度国家形成的历史模式；然后是宗教的兴衰以不同方式与政治和经济联系在一起赞助；最后是*党**内派系斗争的起起落落塑造哲学内容的智力注意力空间。
宗教优势的社会政治基础历史上，印度是弱国之地。印度复杂的政治历史可以概括为优势状态扩张之间的一系列循环分裂成许多小的战争王国。
大多数时候中央集权的钟摆没有达到一个霸权的程度国家，但只是简化为几个大区域之间的权力平衡王国，统治了一段时间，然后瓦解。
甚至当国家对相当大的领土进行军事控制，他们通常内心相当脆弱。统治者很难获得收入，而且随着时间的推移接着，他们对法律体系的控制变得更弱了婆罗门种姓失去了财产关系。
这一弱点的两个根本原因是地理上的分散和地缘政治的脆弱性。早期印度是移民农业的前沿地带图拉们，从西北方向来到人烟稀少的丛林。
当肥沃的恒河平原在公元前600年定居时人口和经济的增长使得军事征服国家得以形成。
人们再次逃出牢笼，向南方和东方传播文明，沿海和贸易州发展起来以抗衡以农民为基础的北方的采掘经济。循环开始了，这加强了印度各邦的弱点。
在西北方向，一条通往遥远的的走廊隔离区允许有组织的军事力量入侵和征服地中海和中东的国家模式，来自马其顿人公元前320年代。
经历了公元前1000年后的几波穆斯林*队军**印度各邦很难聚集资源来对抗入侵者，因为他们对财产的控制很弱。
越来越多的社会宗教模式成为“印度教”破坏了国家控制；和国家虚弱内斯反过来增强了婆罗门的地方权力。
对立的宗教印度宗教的几个阶段和竞争模式是相互关联的随着国家的这些变化。早期的吠陀宗教是仪式组织——外部和内部政治:恒河国家，公元前500年定居边疆的宗族组织化。
强国的初期发展促进了与僧侣宗教的共生，尤其是佛教混血儿地产。耆那教起源于与佛教相同的环境，在沿海贸易州找到了自己的位置。
印度教作为一种宗教出现以拥有土地的牧师家庭为中心。安顿下来前农业部落、婆罗门和那些模仿他们塑造了种族纯洁的排外路线的仪式而不是政治等级。
一个较晚的阶段开始于修道宗教衰落的时候连同其强大的国家赞助人；现在印度教重新殖民了北部家园，转变成准修道秩序和大众宗教它自己的运动。
在最后一幕中，本土宗教被穆斯林所覆盖征服者。让我们更详细地检查一下每个阶段。
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吠陀崇拜及其瓦解在旧吠陀时期，初期的国家组织包括边疆在一个战争领袖领导下的定居亲属集团，其中一些家庭获得王位的世袭继承。
婆罗门祭司是按仪式举行的在部落仪式上，包括国王的奉献，组成一个人-政治联盟。在早期奥义书时期，大约从公元前700年开始，可能持续到公元300年或更晚，这个联盟抛锚了。
吠陀思想的有效性受到了质疑宗教和哲学实践，而国王放弃了婆罗门合法化，光顾宗教提问者，有时声称他们的自己在精神领域的优势。
国家通过军事手段巩固权力征服和政治*变政**，无情地打破家庭的纽带和氏族忠诚，免除宗教合法化。威望吠陀祭司随着他们的政治基础瓦解而衰落，刺激了形式主义对立运动的行动。
在这些运动中出现了两个组织良好的宗教:耆那教还有佛教。两者都集中在位于摩揭陀和科萨拉的说最强的巩固国家，他们的创始人有皇家联系。
从现在开始的一千年里，佛教是国家资助的有力竞争者，得分最高在第一个伟大的征服国家——孔雀帝国取得了巨大的成功。
什么作为印度教出现——一个更新的婆罗门教，但是有社会基础限制统治者的权力——后来出现，与佛教对立；它的最重要的是，国家最弱的地方是边疆。
说一个特定的宗教被一个政治团体“支持”是什么意思政体？在印度，几乎从来没有我们称之为国教，类似于基督教、伊斯兰教和中国的宗教。
典型的国家支持包括建造修道院和宗教纪念碑——外部和内部政治:公元前250年孔雀帝国的鼎盛时期捐赠财产。
如村庄的收入，支持僧侣，保护以前的财产捐赠，让他们免税来自税收。宗教捐赠通常是由私人进行的，如商人或皇室女性亲属；但这是特别的常见于国家也给予保护和支持的时期。
一些各州对特定的宗教投入了大量的物质支持，但是许多人不偏不倚地资助所有重要的教派。
很大的不同在佛教和印度教的支持者中，前者要多得多制度上有组织的，因此赞助采取大规模的支持的形式经认证的基金会。
而婆罗门祭司来自拥有土地的家族谎言，他们的生存并不依赖于捐赠。对一种宗教的政治支持的规模在很大程度上是一个问题物质赞助的帐篷。
最极端的是排斥和*害迫**:没收财产，禁止仪式，或杀害僧侣和牧师。但是这些行动只是在物质基础薄弱时才打破平衡；和这一基础不仅取决于国家的资助，还取决于州外的宗教携带者。
根据这些标准，让我们考虑如何不同的宗教在不同的制度下发展。佛教修道佛教赞助是最容易记录的，因为它采取了的形式材料食品添加剂。
大多数现存的艺术和建筑作品印度直到孔雀王朝灭亡后都是来自佛教遗址，而当印度教寺庙在笈多时期及以后扩张时，它们跟随低下的佛教模型。
在孔雀王朝时期，佛教开始向外传播摩揭陀家园，鼓励其传教努力的广泛到达孔雀王朝。
阿育王皇帝成了一名俗家佛教徒，而且很有名望公共法令中的门控佛教原则，同时禁止祭祀*教邪**与佛教的仁爱相反。
这是我们最接近全力以赴的时刻了宗教冲突；继承政权，不仅恢复了但也*害迫**佛教，虽然显然没有多少成功。
文德里亚以南佛教的扩散横贯印度中部的山脉可以追溯到公元前200年左右低至100摄氏度。
在公元200年的安得拉王国是建立在商业财富和贵族的捐赠上的家庭，而国王给予免税权。
后孔雀王朝时期也见证了边远地区国家支持的开始西北的王国，包括克什米尔的国王，他们的庇护延续了佛教的最后一个前哨，一直延续到公元900-1100年。
笈多帝国是印度教文化繁荣的时期，但是在外部和内部政治中:电力平衡，150摄氏度恒河平原佛教得到了一半人口的支持，它的前身被广泛观察到。
统治者和富有的俗人给予了大量的物质支持大佛教寺院。著名的寺院-大学在首都附近的那烂陀，收入来自200多个村庄，由历任国王捐赠。
●—≺ 为何佛教更符合传统 ≻—●
当古普塔王朝瓦解时，国王们贸易走廊的西部古吉拉特邦，虽然他们自己，光顾佛教寺院。
他们伟大的佛教中心大约从490年到780年在瓦拉比的学习得到了皇家土地拨款的支持以及来自村庄的收入，被指定用于从建筑到的一切香火和书籍。
人们感觉到对拥有一个伟大的寺院中心，与摩揭陀的那烂陀竞争。在其鼎盛时期，瓦拉比“大学”公开辩论的胜利者可以期待政府政府晋升。
在600年代短暂的帝国包括佛教在其兼收并蓄的赞助人年龄；后来，我们发现僧侣们卷入了争夺这些东西的纠纷捐赠的村庄。
到现在，佛教已经从德干河和南部，大部分被限制在恒河下游国土安全部。中国游客描述废弃的寺院和被忽视的佛塔在全国各地，甚至在马嘎达多在衰落。
佛教最后的伟大支持者是帕拉孟加拉国王，他们侵占了摩揭陀并建立了几个修道院七世纪和八世纪的大学。
这些最后的佛教寺院随着帕拉州的权力，并最终被穆斯林入侵者掠夺十八世纪。佛教在最强大的国家繁荣发展，当然除了伊斯兰国家一种完全不同的国家宗教联盟被引进。
●—≺ 笔者观点 ≻—●
佛教在结构上比印度教更符合中央集权官方自主提取经济资源并分解传统权利。
在中央集权国家形成的最早时期，我们看到国王们争夺新宗教圣贤的威望法院，而吠陀祭司行会代表古老的家庭和氏族被替换的结构。
同样佛教后来也被受到以前部落组织地区中央集权统治者的欢迎亚洲；在*藏西**，宫廷赞助的佛教和苯教之间的斗争阿里斯主义者与早期君主制的变迁相吻合宗族。
虽然佛教修道是故意远离国家，它对统治者是有用的:它宣扬对平民的道德安抚提供了一个文化教育的机构。
在蒙古、中国和日本我们在法庭上看到佛教仪式主义者，提供仪式印象，一些-外部和内部政治:印度185笈多帝国，公元400年。
在魔法的伪装下，佛教密宗的一种模式在孟加拉，或许还有印度的其他地方。佛教领袖，如阿育王宫廷的上座部上座部上座部有时是统治者，在某些情况下是上层阶级家庭的亲戚。
为了国王边疆地区或征服地区，建立寺院是一种设置的手段或从竞争对手的财产，一个模式特别没有在中国北方支持佛教的征服国家，以及与中世纪早期德国皇家对基督教修道院的支持相平行许多和东欧。
参考文献
1 浅析疫病与印度种姓制度的关系 李晟铭; 吴东 协和医学杂志 2021-06-08
2 印度种姓制度的嬗变 李建阁 河北师范大学 2019-06-01
3 古代印度种姓制度的历史溯源 颜刚威 知与行 2019-05-20
4 印度种姓制度浅析 刘晓兰 法制博览 2018-07-05