子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
在儒家思想里，“人”和“民”是有区别的。“人”是指士大夫以上各阶层的人；“民”指普通百姓，即民众。在“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”这章句《论语》中区分的最明晰。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在认识上把“人”和“民”的轻重翻了一个个，非常不易。
“患”的本义是担忧，忧虑。《说文》给出的解释是：“患，忧也。”
“知”的本义是谈论和传授行猎、作战的经验；后引申为经验，常识，真理；又引申为聪明的，有战略的，觉悟的；又引申为了解，懂得，通晓，明白，能体会；又引申为管理，主持。
“不已知”是“不知己”的倒装。代词宾语前置。
之：助词，没有实际意义。
夫子说：“不要担心别人不了解自己，应该担心的是自己不了解他人。”
子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”类似的句子在《论语》中多次出现。
子曰：“不患莫己知，求为可知也。”（《论语•里仁篇》）
子曰：不患人之不己知，患其不能也。（《论语•宪问篇》）
子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”（《论语•卫灵公篇》）
我们看，这四句话意思基本接近。这个问题的多次出现，也许正应了“重复就是最好的强调”这句话！说明这个问题比较突出，孔子说了再说。
子曰：“不患人之不已知。”
本章《论语》的主题是“学”，一个人通过学习知识，懂得了“道”，最关键的是，懂得了“道”之后，还需要按照“道”进行为人处世，这才是真正的“知”道。
人立身处世，所依靠的核心是“求己”，即不断提高和增强自己的实力、修为和道德；只有具备良好的道德修养，才能得到社会认同。
我们看，学习是自己的事儿，为的是自己的思想水平、做事能力、道德水准等方面的内在进步，而不是为了获得一个所谓的好名声。所以要想成为儒家的君子，一定要注重自己的道德修养，自己德行提高了，人家知道不知道，又能如何？“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语•卫灵公篇》）君子遇到问题先从自身找原因，小人出现麻烦了，总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。像孔子在离开鲁国周游列国的时候，大家都知道孔子“为政以德”治国理政的能力，但诸侯王们整天想的都是杀伐，争抢地盘，谁还在乎道德不道德啊？尽管孔子一身的道德修养，但谁也不愿意给他施展才华的机会啊。孔子怎么做的啊？他“不怨天，不尤人”（《论语•卫灵公篇》），回到鲁国后，一个华丽转身，整理中国的文化典籍，继续传道。孔子有才而不得用，这是天命，但孔子“知己”，他知道自己该怎么做，所以他没有什么可值得忧虑的。
一个人“知己”的方法有很多。曾子提出“吾日三省吾身”，就是自己找自己身上的毛病，当然了，也可以通过别人的提醒，来认识自己，知道自己。《旧唐书·魏徵传》记载：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”唐太宗李世民所说的这个“人”就是魏徵。这句话说明了有一个正直的人作为朋友，就可以知道自己身上的问题。
我们再来看“知”，“知”和“不知”，那是别人的事儿。人家知不知道自己，关系不大，这才是君子所为。如果一味地在乎别人的感受，在乎别人的评价，那就是向外求了。我们大多数人都不明白“莫向外求”的道理。比如在公司上班，很多人求的是让领导赏识，升职加薪，一旦达不到的时候内心就非常痛苦。反过来，从没想过自己的能力在什么位置，如何为公司创造更多价值。所以，向内用功是解决问题的根本，遇到境界先从自己身上找问题，完善自己。
孔子的意思是，不要把“被人知“放在首位，而是要将提升自己的实力放在首位，实力足够了，“被人知”是水到渠成的事情。并且唯有先“自知”，充分了解自己，才能选择正确的策略“被人知”。
我们接着来看孔子的“患不知人也”这句话。
“知人”既指“知”别人，也指“知”自己。而且，“知”自己是前提，“知”自己才能知别人，此所谓“知己知彼”。
樊迟问什么是“知”时，孔子说“知人”。樊迟没有明白老师的话，孔子接着给出了自己的理解：“举直错诸枉，能使枉者直。”（《论语•颜渊篇》）
我们看，孔子的“知人”有两种含义：一是要“知”抽象的人性，把正直的人选拔出来，使其位置在邪曲的人之上，就能使邪曲的人改正过来。这和“性相近也，习相远也”（《论语•阳货篇》）有异曲同工之妙，通过选拔正直的人，这样可以使社会风气正起来的意思。
“知人”在我们生活中也是很重要的。农村有一俗语“把你卖了，还帮别人数钱。”做人要多留一个心眼，不要被人轻易利用，尤其是在权益金钱方面。
《论语•阳货篇》记载，子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”如果和品德恶劣的人在一起，实在太危险了。当你了解所要相处的人的品格时，就容易找到正确对待他们的方法和原则。
二是要“知”具体的人。孔子可以说是“知人”的高手。《论语•先进篇》记载，闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”（闵子骞站立在孔子一侧，一副和悦中正而又有诤谏的样子；子路一副刚强勇武的样子；冉有、子贡一副说话和乐、从容的样子。孔子看了，内心很是高兴。孔子忽然叹道：“像仲由这个样子呀，只怕以后不能得以善终。”）公元前481年，子路死于卫国内乱。《史记•仲尼弟子列传》记载：“孔子闻卫乱，曰：‘嗟乎，由死矣！’已而果死。”
孔子的判断是以现实生活经验为依据的，平时见子路“行行如也”，已经明白他蹈死不辞的性格，这在春秋乱世，*行暴**滋多的时代，子路“不得其死”的结局是注定的。
我们看，“知人”是保证作为主体的人在社会生活中的命运向着符合愿望的方向发展的基本要求。在一定意义上说，“知人”是为“知天命”服务的。
如果不“知人”，那就会出现“大患”。对于在上位者来说；民众不了解自己，甚至不知道自己不重要，重要的是你得了解民众的需求，只有了解民众的需求，你才能制定适合民众发展的政策。如果你不了解下属，如何人尽其才？如何发现和培养人才？如何实施贴心的关心下属获得感恩？如何良好的操控和使用下属促进工作？对于民众而言，想干什么事之前，也要先了解自己的目标，能不能达到，先努力了再说。作为一个下属，你不了解领导，如何配合好领导的工作啊？
秦末的刘邦，区区一个亭长，却可以将张良、萧何、韩信等英才网罗麾下；而项羽，手下就一个谋士范增尚且不能够完全相信任用。这两个人取得的结局大相径庭。终其原因，项羽持匹夫之勇，不自知也不知人，导致了他乌江自刎的悲剧。而刘邦由于知人善任，建立了大汉江山！
老子在《道德经》中说：“知人者智，自知者明。”（能够正确的认识别人是智慧，能正确的认识自己是高明。）
唐朝诗人高适的“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”这首诗。
这和孔子的“不患人之不己知，患其不能也”有异曲同工之妙。
“不患人之不已知。”我们平常人，一天到晚，光想着让天下人都知道自己身上的优点，如果试着多看看身边人身上到底有什么优点，哪些是值得我们学习的，哪些缺点又是我们需要规避的。与其让别人“看见自己”，不如多做内功，提升自己，“德不孤，必有邻”就是这个道理。“患不知人也。”从这个角度而言，是强调人的“知”。“知”从哪里来啊？只有通过“学”，逐步明辨是非，“知”才能得到，这样的“知”才是真正的“知”。