丹麦，被称为“童话王国”。
它不仅是童话大师安徒生的故乡，漫步在这片大地上，随处可见的人文特色和自然美景，给人一种身处童话世界中的错觉。
但就在这样一块盛产美好童话的国度，也有一位导演一直备受争议与赞美—— 拉斯·冯·提尔 。
拉斯·冯·提尔（以下简称“冯·提尔”）
人们在赞扬其电影的同时，也批判其影像世界的黑暗和丑陋。
八九十年代，美国电影入侵丹麦，对本国电影制作和市场造成了巨大的打击。为了*制抵**美国电影的冲击，1995年，拉斯·冯·提尔与另外三名丹麦导演联合发表了 《道格玛95宣言》 （Dogma95）。这也被很多人认为是20世纪最后一场电影运动。
《道格玛95宣言》其中三位导演合影
“Dogma”在英语中是“ 教义、信条 ”的意思。
《道格玛95宣言》也提出了十项准则， 反对好莱坞电影的技术主义 ，主张推行真实和朴素的原则，注重表现电影的 原始性 、 真实性 和 纯粹性 。
“道格玛95”虽然在世界范围内引起了一定的波澜和关注度，但绝大部分创作者在日后的创作中，都没能坚持这十条教义。因此许多人都认为“道格玛95”是一场失败的运动，毕竟连四位发起人都没有坚持到最后。
但在我看来，“道格玛95”只是一种 自我观点和主张的表明 。这种主张继承了意大利新现实主义，反抗当时的好莱坞技术主义电影流派。当然这种主张的消亡，也是因为其对于电影美学的过分夸大。
在拉斯·冯·提尔的世界里， 道德、伦理、甚至于人类的所有丑恶行为都不受约束 ，死亡、杀戮、憎恶。冯·提尔对于表现人们最丑恶的一面，毫不晦涩躲避，嗤骨在银幕上，一次又一次挑战着观众的心理底线。
而在冯·提尔的作品里，有两部电影令我震撼、陷入沉思，久久不能离开他的黑暗成人童话。
其中一部就是
狗镇
Dogville
2003
导演：拉斯·冯·提尔
《狗镇》是拉斯·冯·提尔从影以来， 最具突破性 、 最前卫 、也是其 最广为人知 的作品。通过忽略场景布景，冯·提尔用极简主义来推行自己的大胆实验，将故事变成了舞台剧。演员在舞台上进行着不间断的无实物表演，观众也突破了场地的局限，能够观察到同一时刻所有人物的行动。
“狗镇”是电影的片名，也是电影故事发生的小镇名。在这里为了做区分，“狗镇”指电影片名，电影里的小镇用音译“道格维尔”。
在结构上，《狗镇》更像是一出舞台剧，分为九章和一个序言。影片的故事发生在一个虚构的小镇——道格维尔。这个小镇坐落于落基山内，镇上的村民们很少外出，整个小镇几乎与世隔绝。小镇的平静因外人格蕾丝的到来而打破。
就像导演冯·提尔本人一样，对于《狗镇》的评价也呈两极分化。有人说这部电影像洋葱一样，揭开一层层即是万花筒般的人性。另一方面也有人认为《狗镇》极具煽动性，本质上只是在故事的表现方法上找到了一件华丽的新装。
从侧面来说，各种争论已经证明了这部电影的成功。关于是非对错和喜恶与否，由每个观众进行判断。（反正我很喜欢这部电影，要不然我写她干嘛）
伪善的民主制
导演冯·提尔通过《狗镇》对美国的民主制进行了抨击和嘲讽。
在历史上的雅典，“少数服从多数”的民主制就曾导致许多*案惨**。民主制的根本是人们拥有权力，虽然从有点上说集体利益得到了保障。但民主制的也拥有许多弊端，比如说整体的认知能力和盲目性，所导致的“多数人的*政暴**”。拥有实权的人们掌握着世界的话语权，这时少数人的利益不值一提。
在《狗镇》中，小镇的民主制受居民的学识阅历和煽动性发言影响。就道格维尔来说，整个小镇几乎与世隔绝，处于一个封闭的状态。在这里小镇居民们虽能在生活上自给自足，但认知水平发展极度缓慢。
在道格维尔小镇所有居民中，人物形象最立体的是牧师汤姆。
汤姆和父亲一起住在小镇上，整天无所事事。他想着证明人类有善良的灵魂，挖掘精神方面的闪光之处。因此格蕾丝的到来，为他提供了这场人性实验的机会。但同时，汤姆没有自主性，懦弱。他认为自己是个作家，正在计划写一本宏伟的小说，但实质一直停留在构思，没有什么实质性的进展。汤姆口口声声说自己爱格蕾丝，但面对小镇男人的糟蹋，他缺乏勇气不敢制止。
一开始，他是格蕾丝的保护伞。这种保护并不完全来源于爱恋，还有一部分满足了汤姆的存在感和被依赖感。不同于在小镇里的角色，汤姆对于格蕾丝是不可缺少的作用。他是格蕾丝留下的原因，也促使了她的离开。当格蕾丝戳破了他的面具，原本的护航被凌辱取而代之成。一时间，汤姆变成了带头欺压格蕾丝的人。
汤姆是一个伪善的人，这种伪善深植于内心，连自己都没有意识到。他以“借”为由，偷了父亲的十美元，被发现后嫁祸给格蕾丝。本以为自己对格蕾丝是崇高的精神爱恋，但在格蕾丝身上发现自己身体的*欲肉**之后，他的世界开始变化。汤姆的世界观和价值观都建立在自己所谓的“道德”，当格蕾丝危害到自己的道德使命，他会无情地抹杀前方的威胁，保护自己心中的“纯粹”。
女性悲剧与权力和性
在冯·提尔的影像世界里，女性角色是一种在爱和悲剧交织中的象征。
面对世界，她们都抱有美好的愿望，但在追寻幸福的过程中，一次又一次被现实的丑恶所*害迫**。
《狗镇》有另一个译名——《厄夜变奏曲》，主人公格蕾丝的命运也在这里发生了五次变化。而厄夜，除了指命运之外，也暗指着权力和价值的变化。
从《黑暗中的舞者》的移民塞尔玛，到《此方是我造》中的变态杀手杰克。纵观冯·提尔的导演作品，“异乡人”是他乐于描绘的人物形象，几乎贯穿其所有作品。而在《狗镇》中，格蕾丝也是也典型的“异乡人”。她的到来打破了小镇的平静，最后也导致小镇悲剧的发生 。
格蕾丝起初是为了躲避父亲才来到小镇。她的去留需要小镇居民举行所谓的“民主投票”。身为异乡人，注定了她在小镇上没有实质话语权，为了留下只能逐渐沦为小镇的奴役。
格蕾丝在小镇的前两个星期需要给镇上的家庭劳动，以自己的表现换取自价值。小镇居民在这两个月里观察格蕾丝的为人，最后投票决定她的命运。如果全票通过，格蕾丝就可以留在镇上，成为“狗镇”的一份子。
在和道格维尔的居民和谐地度过了一段“蜜月期”之后，格蕾丝的命运在国庆节发生了转变。
父亲来小镇寻找格蕾丝、四处贴上通缉令，这使得道格维尔的居民觉得格蕾丝所能为他们带来的危险已经远远高于其所能提供的价值。为了留下，他们降低了格蕾丝的工资提高了工作量，使格蕾丝沦落为一个工作机器。
第三和第四次的转变都因为《狗镇》中重点所描绘的两场强奸戏。
英国作家 王尔德 曾经说， 世界上所有东西都和性有关，除了性本身，性关乎权力 。而这两场弓虽女干皆是因为权力的不对等，前者是格蕾丝为了留下，后者是为了逃离。
农民查克为了满足自己的性需求，口头上声称需要得到格蕾丝的尊重，一步步诱导格蕾丝。这时的查克以举报格蕾丝要挟， 手里掌握着她的安全，在格蕾丝身上无情地发泄着自己的性欲。渐渐地，格蕾丝无法忍受这个小镇，计划逃跑。卡车司机本收了格蕾丝的钱，半路涨价，在格蕾丝的身体上收取额外的费用。并将格蕾丝带回了道格维尔。
查克和本都是站在权力的高处，向格蕾丝施压、进行性剥削。
之后，格蕾丝彻底沦为道格维尔居民的牲畜，或者说，一条狗。
他们将格蕾丝锁在床上关在屋里，并用铁链铁圈限制了她的自由。夜晚，道格维尔的男性都会来到她房间里，任意地挥霍着自己的私欲，女人则辱骂她唾弃她，甚至砸毁了格蕾丝心中的最后一个希望———七个陶瓷雕像。
当影片被推向高潮，格蕾丝在与父亲的对话中，完成了最后的蜕变。
宗教：*宗罪七**与《旧约》《新约》
基督教的正典分为《旧约》和《新约》两个部分。
《旧约》是犹太教所著、记录了犹太教早期历史发展的百科全书。犹太人在历史上一直是一个四处流浪的民族，这段颠沛流离的历史则是《旧约》的内在主题。
在《旧约》中，上帝先后和人类达成“伊甸园之约”、“亚当之约”、“诺亚之约”、“亚伯拉罕之约”、“摩西之约”、“大卫之约”，分别许诺了惩罚、后裔的救赎、诺亚方舟、无穷的子孙和土地、摩西十诫、永恒的王位。
其中，摩西十诫最为出名。它是最早的宗教律法，限定了人类的生活法则，促进了西方法律和道德演变。
《旧约》中的上帝是残暴的。在目睹人类的一次次恶行，上帝意识到人类的无信，以暴制暴。
在《新约》中，上帝变得仁慈，派遣耶稣来到人间，拯救认真悔改信徒。
回到影片，格蕾丝和父亲在车上的对话，影射了冯·提尔对《旧约》和《新约》的看法。
“父亲”的形象是《旧约》中上帝的体现。《旧约》中上帝的律法是至高神圣的，违反者就会被严惩。父亲的做法固然残暴，但这种残暴也确实抑制了人的本性。人的本性对于欲望是永无止境的，只有克制才能使秩序得以稳定。
女主角名字“Grace”的本意是“恩惠、感化；特赦”。
从逃离父亲的掌控开始，格蕾丝一直在以自己的方式帮助他人、同情原谅他人。但她的做法，在父亲眼里不过是狂妄的表现。虽然格蕾丝一直在同情别人，但她没有用对待自己的标准去看待他们。反而格蕾丝一直有一种道德的优越感，站在制高点去看待犯罪者，一直让他们遵循恶的本性。
在《狗镇》中，格蕾丝与父亲在车上坦诚，彼此最不喜欢对方的一点就是傲慢。格蕾丝认为只有上帝才有权力去决定世人的生死，父亲的做法是剥夺了上帝赋予每个人的权力。而在父亲看来，格蕾丝对自己评判的高，但对小镇上的人没有任何道德底线。当小镇对格蕾丝愈加压迫，格蕾丝只会从自己身上找问题，她的善良在无形中助长了小镇的恶。
“傲慢”是*宗罪七**之首，它从根本上否定了自谦的教义，是一种对神的完全*渎亵**。
文艺复兴的开拓者但丁在《神曲》中，按照恶行的严重程度，排列了*宗罪七**的顺序。在基督教中，还有一种说法认为，*宗罪七**是人们出生就有的本能，会伴随着人的一生。
在影片中，除了父女两的傲慢之外，小镇上的居民也体现着其他六宗罪。男性的*欲色**、女性的基督、
回到上一部分，格蕾丝在与父亲进行完关于“傲慢”的对话后，选择了屠镇。这也是影片备受争议和讨论的地方。很多人认为在小镇的遭遇令格蕾丝的心灵生出了恶之花
最后，“狗镇”到底是什么意思？
在影片里，格蕾丝问父亲，“如果狗只是服从自己的本性，那为什么我们不能原谅他们？”
导演拉斯·冯·提尔借用父亲的话表明了自己的观点：狗可以学会许多有用的东西，但我们不是在他们顺从自己本性的时候原谅他们。
关于“性本恶”的说法，除了我国著名的思想家荀子的“性恶论”之外，在西方也流传着一种叫“原罪说”的说法。
原罪说认为，人类的罪行是因为夏娃和亚当偷吃*果禁**而遗留下来的。这种观点得到了神学家奥斯古丁的发展：人生来就带着罪孽，只有相信基督才能被解救出来，否则只会坠入深渊。
格蕾丝在《狗镇》中，则是基督的形象。当道格维尔的居民早已被心里的恶所吞噬，最后的灭镇也非杀戮，而是一种救赎。
毕竟，格蕾丝留下了一只叫”摩西“的狗。
图源网络，侵删
The End
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