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礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。（原文）
“礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序”
什么叫礼？礼是一种行为标准，一种行为规范；“夙兴夜寐”早起晚睡，形容一个人的勤奋，每天要晚睡并且早起的；“以成人伦之序”礼是人人需要遵循的，用来做什么呢？以维护人和人之间的顺序。
我们来举例，礼该如何去用？一个好的服务行业，会把礼变成一种行为标准和行为规范，见人微笑、谦逊有礼，懂得和人去打招呼，懂得从内心去尊敬每一个人。当你把他变成一种行为规范的时候，是礼之用。
《论语》讲“礼之用，和为贵”，什么叫和呢？达到大家都舒服的状态，谓之和；比如说我们去一个地方购物，去一个地方吃饭，如果这个地方给我们的感受是舒服的，这个地方人人所表现出来的是有礼的，这个时候他的生意自然也会变好。我们在一个团队或在一个企业当中也是同样的道理，当客户来到我们的公司，来到我们的企业当中，如果他觉得是舒服的，人人都是很有礼貌的，人人的行为都是有规范的，别人对这个地方就会产生良好的印象，这个就是和。
整个《素书》告诉我们“道、德、仁、义、礼，五者一体也”，道是本体，德、仁、义、礼都是妙用，都是如何去用，我们只有用好这些，我们才能更好地去做事情。
为什么要把礼放到最后一个呢？一个人只有有德行，内心有仁爱之心，有义气，是有奉献精神的，是有担当的，这个时候礼是最外在的东西。礼虽然是外用的，但是他的根本在于内在，如果你的内在是没有仁义的，如果你的内在是不懂得真正尊敬他人的，你所表现出来的礼就是不真诚的，别人清清楚楚的可以感受的到。所以我们去看一个优秀的服务行业，每个人不光把礼变成了一种行为规范，你会看到他从内在是尊敬每一位顾客的，表现出来的行为你看着才是舒服的，才是自然的。
我们再提升一种境界来讲何为礼？礼是一种思想教育；比如说我们教人谦卑，教人谦卑是不是一种思想？当我们有了谦卑的思想，我们表现出来的就是谦虚有礼的；比如说我们的思想教育，要懂得宽爱他人，要懂得包容他人，这个时候是不是思想教育？当我们有了这样的思想产生的行为就懂得包容他人，别人感受到的就是非常地舒服。说这个人不但有能力而且谦虚有礼，对人很宽厚，这个时候给人的感觉就是非常舒服的状态。这个礼一定是高于普通人的标准，才能体现一个人内在的修养。
我们举个例子，什么叫基本的规范？什么叫“礼之用，和为贵”？如何体现他的不同和修养？
比如说我们去一个地方吃饭，当我到这个地方吃饭我付给他饭钱，这都是正常的，我们来吃饭还可以对待这里的服务人员，对待这里的人是谦逊有礼的，这个时候就比普通人修养更高一层，他虽然是一个服务人员，我虽然到这里是花钱消费的，但是我内心有仁爱，我对每个人都是谦逊有礼的，别人反馈给你的依然也是谦逊有礼的。
我们再举个例子，我们开车走在路上，前面有一个车挡住了我们的去路，我们让对方把车挪动一下，他把车挪动一下让开路，这是最基本的规范。再上升一个境界如何体现一个人的修养呢？对方微笑着对我们说“非常抱歉，实在不好意思挡住您的去路了，我马上把车挪一下”。这个时候我们感觉是不是很舒服，我们就说对方是一个很有修养的人，这就是礼的妙用。
作为一个修身（行）之人，或者作为一个想立功立事之人，礼是必不可少的，礼正是体现一个人的思想教育和自身修养的地方，所以礼是维护人和人之间的秩序，达到和谐效果的妙用的方法。
我们说一个人做事情都是合道的，是有德行的，内心是有仁爱的，又有担当和奉献精神的，如果再加上谦逊有礼，我们会讲这个人的修为很高，这个人很有素养，我们都愿意和这样的君子之风打交道。
礼是外在的表现的形式，他内在根在于“道、德、仁、义”，当我们内在有了这个根的时候，很多礼的方法我们是不需要学的。比如说我们懂得去尊敬一个人，是不是你的礼自然而然就出来了。比如说你对待一个人微笑，友善的眼神，谦卑的行为，对方都可以感受得到。所以我们要想把礼用好，更重要的是提升自己内在的仁义，去注重我们的思想教育，当我们的思想教育和我们内在的根逐渐地发生变化时，外在的礼自然而然地就体现出来了。
再举一个生活中的例子，让我们来更好地区分什么样的属于正常行为规范？什么样的属于升华的礼之用？
比如说我们去参加婚礼，正常的行为规范，是我去参加婚礼，去吃饭，吃完饭离开，这个叫随礼，这是正常的随着大家的基本的行为规范。 怎样才能体现出来礼之用呢？我们不光需要吃饭然后离开，我们要诚心诚意地去祝福对方，可能我们要早去晚归，再想着可不可以帮人家做点什么事情，我到这个地方是真心的为对方高兴，并且是付出的，这个时候义就在其中了。我真心地希望每个来参加婚礼的人都可以高兴而来、高兴而去，我去帮他们做点什么，让他们的婚礼可以进行得更好，仁爱他人的心就出来了。
比如说在一个企业当中也是同样的，每天早八点开始打卡工作，晚五点开始下班，这是正常的行为规范。除了这些，我们要注重员工的思想教育，我们要友爱他人，包容同事，我们要懂得服务客户，我们要导人向善，这都是思想教育部分。所以我们在一个团队当中，更应提倡的就是这种思想教育，我们才能让团队当中的所有人去升华，当大家懂得这样去用礼的时候，我们整个团队就是和谐有内涵的，我们再不断地建立每个人内在的仁爱之心，内在的担当和奉献精神。
内有仁、义；外表现的形式就是谦逊有礼，这个时候我们团队是有力量的，我们的团队是可以感动他人的，我们的团队是和谐的。当你有仁义在其中的时候，你的整个礼就开始升华了，也正是体现个人修养的时候，所以我们要想用好这个礼，一定是超过正常基础的行为规范，这个时候才叫“礼之用，和为贵”。
如果只是正常的行为规范，体会不到礼的妙处，也体会不到礼的妙用。如此便可“成人伦之序”，去维护人和人之间的秩序，促进一个团队的和谐，往大的讲促进一个社会国家和时代的和谐。当我们不断地去培养思想教育，让每个人都是谦逊有礼的，每个人都是懂得恭敬他人的，我们管理起来也毫不费力，因为每个人都是有修养的。
“夫欲为人之本，不可无一焉”
接下来开始总结了。“夫”是助词，“欲为人之本，不可无一焉”想要成人之本一样不可缺少。何为“为人之本”呢？安身立命，是每个人为人的根本，我们再往上讲不光是安身立命，再往上就是贤人君子，再往上就是圣人。
“道、德、仁、义、礼”是每个人的为人之根本，无论你处于哪个阶层，你说我想要安身立命，这也是你的为人之本；我想要做一个贤人君子，这也是为人之根本；我要想去做一个圣人，这也是人之根本。这个根本取决于我们自己的修为程度，这五点我们做的越高我们修身（行)的越好，我们按照这个方式去修身（行），你修身（行）的高度就决定了你的立身之本。
比如说我把“礼，仁、义、道、德”用了一小部分，那我们安身立命是没有问题的，要想去做一个贤人君子，就要更加严格地要求自己按照“道、德、仁、义、礼”去严格地修正自己，去克己；如果我要想做一个圣贤之人，做一个圣人这五点我是要做到极致的，我是要心怀天下苍生的，所以告诉我们这些立足之根本一个都不可以缺少。当我们有了立足之根本，为人之根本，，我们才能妙用。
所以，黄石公在传这部《素书》给张良的时候，就在讲要以修身为本。最原始最根本的就是这五个字“道、德、仁、义、礼”，把这五个字修好的时候，我们就可以妙用了。可是我们很多人不懂得这个道理，不停地向外需求方法。说我如何才能让他人变得更有礼，如何让我团队变得更有仁更有义，为人之根本已经告诉给我们了，我们自己按照这个标准和要求去修正自己的时候，你就可以无为而治，影响身边的人自然也就变成了这个样子。
举个例子，比如说我们自己没有去修身，你要求他人说“你要内心有仁爱，你要有义气，你要懂得奉献和担当，你要有德行，你要去承载和包容万物”。你自己都没有做的时候，你要求他人，他人又如何做的到呢。
比如说我们看古代的谋士或者一个圣贤的君王，如果他自己是昏庸无道的，自己是贪婪无度的，他去要求他的大臣，他去要求他的部下去守仁义道德，你觉得可行吗？是不是时间长了，下面的人就开始起义了，他只是看你坐在那个位置对你无可奈何而已，但是时间久了必出问题，因为他的内心是不臣服的。所以君子有絜矩之道，上行下效的。你作为一个谋士也是一样的，你自己的行为要正，你自己要博览群书， 上知天文下知地理，这个时候你下面的武将、部将才会心悦诚服，你说的话才有威信，否则你的威信何来呢？
我们能用到什么程度，取决于我们自身修为到了什么程度，比如每个人在用礼的时候，如果你自己内在是没有道德仁义的，你表现出来那个礼就是假的，别人清清楚楚地可以感受的到。这个时候人们就说了，不对呀，这礼也不好用呀，为何不好用？是我们自己的根本没有修好，没有立住，你的礼又如何好用呢？所以，用的程度取决于我们修为的高度，我们自己本身修的越好，你会发现用起来就越妙。