西汉《淮南子·本经训》曰：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。意思是仓颉造字的时候，天上的雨都变成了谷米，连鬼都很悲哀、十分惧怕，一夜一夜哭泣，不敢明目张胆祸害人间啦。这是一种怪异现象，也是一种吉利征兆的显现。古代“天人感应”、“君权神授”的思想，它深入骨髓、根深蒂固，往往为了某个意志利益，会假托神意、假托天意，以便让民众心灵普遍接受。《河图玉版》载：“仓颉为帝南巡，蹬阳虚之山，临于元扈洛汭之水。灵龟负书，丹甲青文以授之”。仓颉向南巡狩，登上阳虚山，顺洛水而下，在元扈(一作玄扈)洛汭之处发现灵龟负书，遂拜受“丹甲青文”。这种用 “天雨粟、鬼夜哭”以及灵龟负书的方式，制造神圣性，利用古人信神远胜于信人的心理状态，将造字说成是天外来物、神的意志。目的就是在民间迅速传播。成为推动人们普遍接受、尽快使用文字最有力、最有效的一种方式手段。
明代《万姓统谱·卷五十二》记载:“上古仓颉，南乐吴村人，生而齐圣，有四目，观鸟迹虫文，始制文字以代结绳之政，乃轩辕黄帝之史官也”。从中看出，第一，仓颉是河南濮阳南乐县吴村人，当然也有人说是陕西渭南白水人。仓颉出生时特别神奇，有四只眼睛，表明具有观察万事万物的先天优势，这是常人两只眼睛所不能做到的。而且他聪颖过人，过目不忘，记忆力超群，凡是四眼能观察到的，都能够记在心中。第二，仓颉造字之前，人们习惯“结绳记事”、“堆石记事”这种远古的记事方式。但从仓颉开始，便有了“符号文字”。符号文字在中国历史上延续了大约五千余年，早期的历史文化，基本上是靠符号文字而记录的，也就是初期的象形文字。殷商时期的甲骨文，很吻合象形文字、“符号文字”的特征。第三，仓颉认真观察花草鱼鸟兽虫等自然物体、生命物体的形象特征及其活动轨迹，以象形、象声、象意的方式刻画出来、记载下来，创造了“符号文字”。东汉许慎《说文解字·序》曰：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字” 。许慎也认为“象形”和“形声”相合，是仓颉造字创设的原则。以此勾画出的形象，称之为文字。其实，这不单纯是仓颉造字的功劳。长期以来，百姓在生活中所见所闻所思所画，绘制成像，仓颉只不过予以接受并归纳整理，大家喜闻乐见，便自动传播、自动模仿，形成符号文字。它是劳动人民集体智慧的产物，是劳动与生活激发大脑细胞、大脑灵感，独特创造的一种知识结晶体。只不过仓颉积极参与、积极整理、积极发行、积极宣传，发挥了“推波助澜”的作用。第四，仓颉是皇帝时期的史官，专门负责记人记事。记载天、地、人三者之间发生的重大事件，这是他的职责所系。自从他接任史官、开展文字创设传播以来，彻底改变了“结绳记事”、“堆石记事”的远古习惯，开启了一个“符号文字”、象形文字的新时代。因为皇帝时期，属于部落大征伐、大联盟的时期，具备了国家雏形，皇帝居于各部落盟主、霸主的地位，而其他部落首领，根据特长才干，皇帝任命职事职责。到尧舜禹时期，分官“设职定责”更加明显。比如大禹父子就是治水官，契为商朝祖先，商部落擅长狩猎畜牧，契便成为掌管畜牧的官吏。后稷为周的先祖，周部落善于农耕，被封为管农业的官吏。按照《竹书纪年》与《史记》各有不同的记载，这三人在尧舜时代做官，其实都是部落首领兼职，后来因势力大增，他们通过逼迫禅让或战争夺权的方式，取代了以前的霸主地位。皇帝时期，也应该同尧舜禹时代相类似。据《河图玉版》记载，仓颉当时也是一个部落首领，他以阳武为都，后人号称仓帝 。但却身兼皇帝时期的史官。因为他五官长相和观察记忆事物的能力特别超强，皇帝才把记载天地人重大事务的任务交给他，并赋予创设传播文字的职能特权。
仓颉所创文字，主要有六类大意。一类为方位字，如"上、下"，二类为形象字，如"日、月"。三类为形声字，如"江、河"，四类为会意字，如"武、信"。五类为转注字，如"老、考"。六类为假借字，如"令、长"。方位文字，在上为上，在下为下。象形字，日满月亏，仿照形状。形声字，音符与意符组合，意符表形，音符表声。如江、河二字。会意文字，象形共组，形意相通。比如止戈为武，人言为信。转注文字，意相近者，互相解释，比如老寿考三字，属意同意近之字。假借文字，借用他字替代，如“其“，借“箕“。由簸箕变为代词。这六类创造文字的方法，自黄帝至夏商周三*开代**始，一直沿用至今未曾变动。