导语：屈原的《离骚》因其华美浪漫的文辞而著称于世，然而在这部叙事长诗中，"游仙"和"求女"这两部分内容的文风很是突兀，关于这两部分内容的深入探究，可以让我们了解到一个传说故事之外的真实的屈原。屈原报国无门，投江自尽的故事被传为佳话流行于民间数千年，然而屈原投江的真正原因并不是自尽以求得解脱，而是为了通过宗教中"水解"这种方式得道成仙。透过屈原的经历，我们可以了解到在先秦时期的原始宗教信仰中对于成仙的追求。
屈原《离骚》
一、屈原投江与先秦宗教的死后成仙模式
在《离骚》当中，"游仙"和"求女"这两个部分的内容晦涩难懂，而且风格转变得十分突兀，前文抒发的多为屈原在政治斗争中挫败的愤懑之情，到"游仙"和"求女"这两部分时，忽然开始描写诗人在仙境神游的情景，并对虚幻的仙境中的仙人、神兽们进行了大篇幅的细致描绘，亦真亦幻，华美异常，令人神往。然而，这两部分内容到底有何深意？诗人刚刚抒发了自己的一腔忧愤，紧接着就开始描写如此瑰丽的幻境，到底是怎样的情感使内容发生了如此大的变化？
另外，关于屈原本人投江殉国的故事，其实也存在一个很大的疑问。我们都知道，屈原在政治上被排挤，眼看着小人得志，国家岌岌可危，他悲愤满怀故投江殉国。然而，在战国时代，备受中国人推崇的家国情怀还没有被广泛接受。在那个时代，文人志士们信奉的是"士为知己者死"，有才之士为他国君主效力的例子比比皆是。在这样的时代环境下，屈原被旧主抛弃却依然要为故国殉国的行为，是很难被世人理解的。
况且，先秦社会的宗教观念里，死于非命的人死后会变成游魂厉鬼，进不了天国，也找不到别的收容之所，会被各种野兽追逐驱赶。曾为楚怀王写作《招魂》的屈原不会不知道这一点，即便殉国也理应选择入土为安的结局，死后也好让忠魂得鉴，为何却要投江自尽，落一个死无全尸呢？
关于以上两个问题的解答，对我们更好地读懂《离骚》，读懂屈原有着十分重要的意义，结合先秦时代的宗教观念中的死后成仙模式，会更好地帮助我们回答这些问题。
影视剧中的楚怀王
二、屈原对"成仙"的追求
古时的楚地巫风盛行，几乎渗透当时人们生活的方方面面，屈原当时也很难不受巫鬼文化的浸染。据考证，屈原的职业很可能与"巫"直接相关，有人认为楚国的三闾大夫便是《周礼》当中的小宗伯，负责的主要是宗庙祭祀一类的事务。从《离骚》中大量的关于神仙鬼怪，占筮招魂等的描写中，至少可以确定屈原的巫学功底是很深厚的。正是这种深厚的巫学积淀，屈原才能出现"游仙""求女"当中白日梦一般的幻想。
那么，屈原真的追求成仙吗？答案是肯定的。在《远游》当中"贵真人之休德兮，美往世之登仙，与化去而不见兮，名声著而日延。"一句已经表明了屈原自己想要登仙而去的追求。另外在《离骚》《涉江》等诸多篇章中，都出现了诗人与古圣贤交流对话，与仙人同游的描写，这些都折射出屈原强烈的"慕仙情结"以及对成仙的向往和追求。
话剧《屈原》
三、"成仙"的方式
在古代中国，"成仙"可以说是大众的共同追求，这个梦想被后世道教承袭发展，《仙经》当中将神仙们按等级分成了天仙、地仙、尸解仙三等。在战国时期虽然还没有这三种具体的类别名称的出现，但是也已经开始将神仙按品次进行划分。三等神仙分别对应着建功升仙、遇仙增寿、尸解化去三种成仙模式。
1、建功升仙模式
这种模式就是要求人要在尘世做出重大的功绩，从而完成上天赋予其的使命，死后自然*天升**成仙。这是当时的人们最向往的也即最理想的成仙模式。功成复命者可以成为天上的第一等仙真。传说黄帝因为功绩显赫，死后成功驾龙升仙了，这也就是为什么如秦始皇、汉武帝这些皇帝好大喜功的原因。另外需要特别注意的是，并不是任何人都有机会登天成仙，只有拥有高贵血统的人才可以。
联系《离骚》中一开篇屈原就对自己高贵的出身和吉祥的生辰的浓墨重彩的描写，我们不难看出屈原自认为自己是具有足够资格*天升**成仙的。再加上由于受巫学宗教的影响，使其脑海里经常出现的游仙幻境更使得屈原笃信自己是谪仙下凡来辅佐君王。对于屈原而言，最理想的成仙模式自然是辅佐楚怀王治国。立下功绩，从而在死后*天升**成仙。
轩辕黄帝像
2、遇仙增寿模式
可惜的是，建功登仙的模式难度太大，凡人很难知道多大的功绩才算完成上天使命，即便是秦皇汉武这样的帝王都失败了。再加上屈原仕途的不顺，走建功立业的成仙之路更是难上加难。于是周穆王的"游历寻仙"模式变成了又一选择。相传周穆王被人施法后梦游天庭，醒后便西游寻仙，遇到西王母并与之相恋，周穆王终寿百余年才离开人世，被世人推崇为二等仙真。后来由这个传说又演化出"寻仙求药"的成仙模式，即找到西王母等神仙，求得仙药，服下仙药即可成仙。这使得后世历朝的帝王都执着于"寻仙"。
先秦时期有很多的"寻仙"故事，基本都是套用周穆王传说的套路：遇到神女，与之交合，长生成仙。在当时人看来，与神女交合不仅不是违背伦理道德的行为，而且还可以延年益寿。"遇神女"的题材后来也经常出现在文学作品中，比如曹植的《洛神赋》。由此我们可以看出，《离骚》中的"游仙界"和"求神女"这两部分内容，实则是在强调屈原自己的谪仙身份。在《离骚》中，屈原试图通过在尘世建立功业进入天庭，无奈功绩不够，帝阍不开天门。于是他只好退而求其次，转而去求聘神女。
3、尸解化去模式
上文所述的两种成仙模式虽然很美好，然而人终有一死，尘世间能长寿百年者实在罕见，于是在春秋时期出现了"尸解"的成仙模式，也即"先死后蜕"。"尸解"的方式有水解、火解、杖解等，"水解"自然就是需要依托水来进行的。虽说尸解仙属于下等仙，但却是三种成仙模式中最具操作性的，也是中国人用宗教理念解释生死的代表。因此，尸解成仙成为被人们实践最多的一种成仙法术。屈原之所以选择自沉汨罗江，一方面是国破带来的绝望之情，另一方面也是为了通过"水解"的方式达到"成仙"的目的。
《洛神赋》小楷
四、屈原选择"水解成仙"的理由
1、屈原的"爱国"情怀
根据上文的分析，我们可以知道对于自视为谪仙的屈原来说，*天升**成仙是死后最好的归宿，选择投江最有可能是因为想通过"水解"的方式成仙。由于《怀沙》《渔父》这两篇绝命辞中，屈原表现出极度的哀伤绝望，所以后世多认为屈原是绝望自杀，这使得"水解成仙"的说法听起来很是荒谬。实际这二者并不矛盾，因为屈原之所以选择"水解成仙"，正是因为他通过其他途径如建功立业而成仙都失败了，不得已而做出的选择，因此其在投江之时内心的确是十分悲凉失望的。
屈原的确是一个有着崇高爱国情怀的人，但其自投汨罗江的行为仅仅用"爱国"来解释是不够的。与屈原同样遭旧主抛弃的伍子胥，早年对吴王忠心耿耿，后来也是因遭谗言而被赐死。
伍子本是楚国人，其父是太子太傅，因太子受人诬陷而使自己和家人也受到牵连，伍子胥为了逃避追杀逃到了吴国。他曾率军伐楚，使楚国近乎灭国，在楚国人眼里是"叛臣"、"公敌" 。屈原作为楚国的一代忠臣，却多次在作品中表达与伍子胥惺惺相惜之感。这足见屈原所坚持的并不是传统意义上狭隘的民族主义，而是基于他所坚持的宗教使命而产生的对楚国的热爱之情。要知道，在礼崩乐坏的战国时期，士人通常都是忠诚于"君"而非"国"，"殉国"这种比较激进的行为反而是并不被推崇的。
伍子胥
2、屈原对"水解成仙"的选择
在国破之后，屈原的内心自然是悲痛不已的，与此同时，他想要 辅楚 称霸的理想也幻灭了，如此一来，他的宗教使命就难以完成了，也就无法走建功登仙之路了，所谓"神女"又寻之不得，无可奈之下只能选择"尸解"化去中的 "水解"的方式，从而成为品次最低的"尸解仙"。
对于他选择"水解成仙"这一点，首先，屈原在《离骚》最后的"乱辞"中曾言：算了吧，楚国上下都没有人能赏识我，建功立业无可指望，那我还是去彭咸（传说中的尸解仙）所居之处吧。明确表达了自己在走投无路的情况下，会效仿彭咸，选择"尸解"化去。
其次，上文我们已经说到了，屈原有着深厚的巫鬼文化功底，他的这一文化背景注定了他是无法认可跳水自杀的方式的。因而不能将屈原投江看作是绝望自杀的行为，而应看作是有着巫术礼仪的"水解成仙"。看上去二者都是在水中死去，但在原始的宗教信仰中，这二者死去的归宿是截然相反的。前者绝望自杀者，最后是成为游魂厉鬼，无所归依；后者通过巫术礼仪，"水解"而去者，最后是成为仙真。
端午节划龙舟
除了屈原投江不是自杀而是为了成仙之外，还有一点是鲜为人知的，那就是端午节其实在屈原沉江之前就已经有了。据闻一多先生的考证，在屈原自沉汨罗江之前，楚地的老百姓就早已开始在五月初五过端午节了，其目的是祭龙以求雨顺风调。有人分析认为，屈原投江的日子是经过占卜的，屈原占卜后选择了这个老百姓祭龙的日子，在端午时分投身江中。
在巫文化当中，屈原诗中提到的彭咸、河伯都属于水死成仙。特别是屈原在作品中多次提到的彭咸，备受屈原的推崇。在屈原看来，彭咸水死，其所居之处看似是在水下，实则是在高天之上。综上所述，屈原投江并非是单纯的自杀，而是一种成仙的方式，那么自然是要选择适当的良辰吉日。
通过对屈原投江背后的原因的深度分析，我们不难发现，在先秦时代的原始宗教观念已经十分成熟，特别是在对成仙的追求方面。时人普遍都有成仙梦想，同时还形成了建功成仙、遇仙增寿和尸解化去的三种具体的成仙方式。这种观念为后来的道教所吸收和传承。《离骚》中的"游仙""求女"部分，并非是为了通过对神鬼、仙境的描写来营造浪漫，华美的意境，而是屈原基于其巫鬼文化的思想背景，自然产生的一种不自觉的幻想。这些幻想反过来坚定了屈原对自己谪仙身份的认知，这使得屈原在种种成仙方式都失败之后，最终选择了投江"尸解化去"的方式，沉水而死，成为品次最低的"尸解仙。"
巫鬼歌舞
结语：在过去对于屈原的普遍评价中，一方面是将其视为一身傲骨的爱国忠臣；另一方面则认为屈原是一个有些愚忠的固执的儒家卫道者。然而，通过上述分析，我们不难发现真实的屈原也许并不是这样。他颇有些桀骜不凡，自视为谪仙下凡，天然担负着济世安民的神圣使命，因而他可以做到"正道直行，竭忠尽智以事其君"。在建功成仙之路无望后，依然选择投江"水解"而去，弃世登仙。由此我们才可以真切理解，为何在屈原的华丽浪漫的诗作中字字句句都透露着一种脱俗的骄傲，同时也更能理解宗教信仰对一个人的人生观，价值观能产生多么重大的影响。
参考文献：
1、《屈原自沉的巫文化解读》
2、《屈原楚辞全新解译》
3、《林庚楚辞研究两种》
4、《史记》卷八十四《屈原贾生列传》