世间万物皆有德—— 蟋蟀之德

标题提示：天下第一虫◎人虫互知音◎寻觅虫将军◎勇武格斗家◎英雄般葬礼

万物各有时，蟋蟀以秋鸣。细细品味韩愈“寒蝉暂寂寞，蟋蟀鸣自恣”的诗句，大有你刚唱罢我登场的意味。

盛夏过后便是秋，夏往秋至，四时有序。巧合的是，“夏”字甲骨文是个蝉儿的完整形象，而“秋”字象形字便是一只逼真的蟋蟀。

巧上加巧的是，蝉儿是夏季的代表性鸣虫，蟋蟀则是秋季的大腕歌手。古人给蝉儿冠以“五德之虫”的称号，同样，也有前贤称颂蟋蟀是具有五种美德的昆虫。两者契合如此多，在鸣虫家族实属罕见。

北宋文学家、书法家黄庭坚褒扬蟋蟀五德为：“鸣不失时，信也；遇敌必斗，勇也；伤重不降，忠也；败则不鸣，知耻也；寒则归宁，识时务也。”

蟋蟀的信、勇、忠、知耻、识时务五德，为中华蟋蟀文化书写下浓墨重彩的一笔，也为我国非物质文化遗产增添了一份荣光。

天下第一虫

蟋蟀从远古走来，循着岁月屐痕，最早可追溯到三亿年前荒蛮的石灰纪时期。考古学家还在地层中发现大量蟋蟀琥珀化石，大多都距今一亿年以上的历史。

蟋蟀一名最早见于先秦的《诗经》：“蟋蟀在堂，岁聿其莫”。我国最早的词典《尔雅》释虫篇注释：“蟋蟀，蛩也”。

古往今来，蟋蟀别称多多：踅、吟、蜻、蛬、吟蛩、寒蛩、斗蛩、土蜇、斗鸡、莎鸡、斯螽、蜻蛚、秋虫、蛐蛐、孙旺、蛀孙、蟀子、夜鸣虫、地喇叭、灶鸡子、将军虫、纺织娘等。

魏晋时出现“促织”称谓，又叫“趋织”。其意是，凉风乍起之时，正是准备寒衣的时候了，蟋蟀声声催促妇人们抓紧时间织布做衣了，所以民间有“促织鸣，懒妇惊”的俗语，看来这叫声还真有“催刀尺”的效果。

立秋过后，夏蝉退场了。尽管野生的蟋蟀活不过百日，却是鸣虫中最活跃、最知名的生灵。

蟋蟀生理很独特，一生经过七次脱皮，才跨入成虫行列；耳朵长在小腿上，可起到声音测向器的作用；雄性鸣叫不是由喉咙发出，而是靠翅膀摩擦振动发音，且“传男不传女”，雌性一生都是哑巴。分辨性别看尾巴，雄二雌三。

蟋蟀性情很古怪，平日里，习惯一穴一虫独居，若遇同类登门，少不了一顿拳打脚踢。青春期如有异性造访，定会笑脸相迎。不过，也有例外，在若虫期间，特别喜欢热闹，三四十个同伴共居一室，亲亲热热，不分彼此。

蟋蟀虽然被古人尊奉为“五德之虫”，然而，也有丑陋的一面。它破坏各种作物的根、茎、叶、果实和种子，对幼苗损害尤甚。古今农书上谁也不敢为这种害虫翻案！

尽管蟋蟀四处捣乱，劣行累累，农家并未嫌弃它，依然以“田园歌星”礼赞之。

蟋蟀跃入新时代，一飞则冲天，多地以斗蟋搭台，经济唱戏，使得蟋蟀变害为利，重新擦亮了“天下第一虫”的金字招牌。

人虫互知音

蟋蟀利用翅膀的张合摩擦振动而发出悦耳的声音，这声音自远古而来，亘古未断，自成风雅高格的天籁妙韵。

在黄庭坚看来，蟋蟀“鸣不失时”，守信践诺，便是一大美德。其实，黄老先生过誉了，事实并非如此。

“凉风动秋草，蟋蟀鸣相随”。那是因为秋天是蟋蟀争相求偶的季节，说得浪漫些，则是雄性以情歌向雌性求爱呢，这是一种最美妙的鸣叫，情切切，意绵绵，其声调清幽悠扬，音色清丽婉转。当沉醉缠绵时刻，那愉悦的鸣声无疑是一支《凤求鳳》的激情曲。

除此，古人还从蟋蟀的拿手好戏中听出其多种含义：

在和平安宁的环境中，鸣奏的声音恬淡自得，清纯亮丽，人们从中分享欢快舒畅的同时，又依稀分辨出个体间的品质差异。

在遭到同类打扰时，为了保护自己的领地不受侵犯， 常以警戒声恐吓对方，声音激而短促。

两雄相遇挑衅鸣叫，以壮雄威；若决斗获性，则高奏“胜利进行曲”，以显神威，其音色洪亮，鸣叫不息。

古人从蟋蟀的鸣叫声中，感觉更多更强烈的则是幽婉绵长、悠扬空灵的意味。“促织甚微细，哀音何动人”。那种悲凄忧怨之音，如泣如诉，令多少有情人无限愁绪欲断肠。

五代王仁裕在其《开元天宝遗事》就谈到，唐朝后宫佳丽，为打发寂寞时光或驱遣深闺之怨，把买来的蟋蟀装在小金笼里，放在枕旁听其唧唧叫声。

蟋蟀，属于鸣虫中的异类，它那悲秋哀怨之音荡漾在古代咏蟋蟀的诗赋中，从自然界德虫走向审美意象。

“不从草际伴啼螀，偏逐西风入我床。心事甚如愁欲诉，秋吟直与夜俱长。”细加琢磨，在这种悲愁伤感的情调中，除了悲秋之情，相思之愁，还蕴含着故国之思，生命之忧。

除此，还有催人向上之意。提醒时光匆匆，岁不我与，警示贤良之士，莫贪眼前安乐，而须怀长远的忧患意识。

令人惊异的是，蟋蟀的叫声，还是大自然的催眠曲。

唐太宗一度患有严重失眠症，令太医也束手无策，苦恼极了。

宫廷大画师阎立本捉来几只蟋蟀，让太宗夜晚放在床下，听着蟋蟀的鸣叫便可促进睡眠。太宗微笑婉拒道：“朕本来就睡不看觉，若是再添蟋蟀叫唤，岂不是雪上加霜？”

阎画师没有多解释，只是让皇上试一试。过了些日子，太宗欣喜地告诉他，这种土法还真是灵验，失眠症没了。

这种自然疗法治失眠有一定科学道理。蟋蟀有节奏且均勻地轻唱低吟，是利用声音频率促使人的大脑神经渐入休眠状态，在心理学上叫作白噪音。现代医家常用它促进婴孩睡眠。

寻觅虫将军

雄性蟋蟀有两大天性，除了善鸣还好斗。歪打正着，人们利用它争夺情侣和领地意识引发两雄相搏以取乐。

古人称斗蟋蟀为“秋兴”“斗促织”。听其声，观其斗，这种怡情雅玩，既为峨冠博带的帝王*官高**所迷恋，也令荆袍皂衣的平头百姓所钟爱。

斗蟋之风始于唐，兴于宋，盛于明清。素有“蟋蟀宰相”之称的南宋贾似道，直言不讳地说：“盖自唐以来，以迄于今，凡王孙公子，至于庶人、富足、豪杰，无不雅爱珍重之也。”

《明朝小史》载，明代宣德皇帝酷好促织之戏，民间流行“促织瞿瞿叫，宣德皇帝要”的俗语。

有一年，宣德帝派遣使者赴江南搜寻蟋蟀名品，使得蟋蟀身价大涨，每只价格达数十金。

枫桥一粮长被郡督抓差去找蟋蟀，遇上有人叫卖一只上乘佳品，他倾囊亦凑不足卖家的要价，便用自己所乘的骏马交换了下来。

粮长回到家，妻子听说价值不菲的千里驹換了一只小蟋蟀，好奇心大起，就偷偷打开蟋蟀罐探看，岂料这只蟋蟀弹跳力惊人，金翅一振，竟然从罐中逃走了。

妻子自知闯了大祸，万分恐惧，上吊自杀了。粮长见妻子寻了短见，又担心无法向郡督交差，怕受处罚，也追随她而去。

瞧，一只蟋蟀搭上一马两命，可见蟋蟀名品价值何其昂贵！

古人在玩赏蟋蟀过程中，兴起以娱为赌的流风，使得原本陶冶怡情的斗蟋游戏变了味。

人们从古代笔记中，也略知蟋蟀王身价之高。

南宋诗人姜夔在《齐天乐》序中透露：“蟋蟀中都呼为促织，善斗，好事者以二三十万钱致一枚，镂象齿为楼观以貯之。”

宋人顾文荐在《负曝杂录》亦载：“唐天宝间，长安人斗蟋成风，镂象牙为笼而畜之，以万金之资付之一喙。”

俗话说：千军易得，一将难求。同理，蟋蟀精品可遇不可求。

古人在长期的玩赏过程中，逐渐积累了鉴别蟋蟀优劣的知识与经验。

蟋蟀玩家说，优质蟋蟀的基本标准：身长、头大、背宽、腹壮、腿粗、颚强、齿利、性烈、触须直、皮色好，这些皆为善斗的特质。

蟋蟀的斗线与斗性密切相关。斗线即蟋蟀脑袋顶上有四条以上白线，斗线须连贯不断，粗细均勻，中间两条线越直斗性越好，六根线俗称“麻头”，八根线斗线视为上品。

锋利牙齿作为打斗*器武**，牙钳中的锯齿要尖锐；牙色最好金色牙，其次紫、银、白色，其它如粉红色、黄褐色属次品。

贾似道拥有一只“阴阳牙”蟋蟀，还作顺口溜赞扬过它：“此虫生来两个牙，一白一红实堪夸。不拘五色麻头者，一见诸虫不怕他。”

蟋蟀外观颜色有尊卑之分，“白不如黑，黑不如赤，赤不如黄”。

蟋蟀古谱载。紫黄色蟋蟀为蜈蚣变种；青大头蟋蟀系桑虫所变；黄大头蟋蟀由蜻蜓蜕变而来。还有，凶悍的棺材头蟋蟀是因吃墓坑腐肉所致，这些都是毫无科学根据的无稽之谈。

据贾似道《促织经》载有一则奇闻：蟋蟀与蜈蚣同穴俗称“百脚看门”，则为上品。此种蟋蟀与蜈蚣习性相近，以凶猛著称，稍加调训，一旦遭遇对手便会以死相搏。

如同高手在民间，勇武蟋蟀在荒野。古人深懂得，寻找虫将军就得从源头开始。

捕捉蟋蟀同样大有学问。首先弄清其生态环境及生活习性，栖息地决定虫质优劣。

圈内行家有此一说，出于草土者其身则软；生于砖石者，其体则刚；生于浅草、瘠土、深坑及向阳之地，其生必劣。

夜捕时间在二十三时后为宜，夜深人静，此时蟋蟀鸣叫最响，可根据叫声分辨虫质的优劣。幼小者清亮，壮年者浑厚，老年者深沉。

声音响亮宽宏，偶尔叫几声者，或叫声间隔时间较长者为上品；声音低沉无力，连续不断叫唤者定是劣品。

大凡仰头、卷须、练牙、踢腿之虫，则是病者征兆。

勇武格斗家

一个力压群雄的格斗家，不是一朝一夕练成的。同样，一只“逢敌必斗”的蟋蟀勇士也得靠人调训。

玩虫行家都深懂得，无论捉来还是买来的蟋蟀，野性十足，参加格斗前须进行“临战训练”。

宋代有专门饲养和调教蟋蟀的技师，“校牙”是他们激发蟋蟀斗性的有效技法。

校牙即陪练。先取一只劣品虫与主虫格斗，不须几个回合劣品虫便败北而逃，主虫自然振翅欢叫，耀武扬威。

几番较量，主虫斗志昂扬，信心倍增，再配以实力较强的对手与之陪练。翻扑腾挪，旋转纵跳，双方打斗得难分难解，得马上分开，免得主虫一旦败下阵来斗志难萌。

待到主虫斗技达到炉火纯青，同时打得起硬仗，忍得住伤痛，即使须断皮破，牙瓣腿折，也要拼死一搏，大有“将军战死在疆场，凛冽不屈壮志酬”的气概，那时，主虫便可雄赳赳，气昂昂出战了。

行内调训蟋蟀创意五花八门，诸如：“吹翅法”“摇晃法”“抛掷法”“荡秋法”等。

对蟋蟀调养之法亦闻所未闻：“用篱落上断节虫，再配上扁担虫，一起烘干研和喂之，再用姜汁浓茶配以铜壶中浸过三日的童便作为饮品，如此调养七日，黑寡妇仍骁勇如初。”

斗蟋如人类拳击赛前程序一样，双方格斗手须量体重，分大小，按照级别分组参赛。

赛场老手从不搞突然袭击，总是给对手充足的准备时间。通常的习惯动作是“捻须”：轻轻咬住前额的长须，再有节奏地慢慢吐出，如同京剧耍翎子一样，神采飞扬亮个相。少了开场锣鼓欠热闹，两虫便来个彼此高声鸣叫替代之。

精彩亮相颇含用意，一来向对方*威示**和挑战，二来调整一下身体状态。

决斗的途径并无固定模式，取胜才是硬道理。

有的双方先牙对牙互试功力；接着，头对头“争顶”，比试体力。有的一出场则振翅高鸣，给对方一个下马威，企图从气势上压倒对为。此招不灵，再大打出手。

人类拳击有拳法，而蟋蟀格斗也有套路。

两雄交锋，如果只要对方仅仅一碰牙就可将其摔出去，使对方根本无法靠近自己，有人形容这种斗法像一阵风从口中吹掉对方，故而称为“吹夹”。

与吹夹相反，蟋蟀一开始就可把对方死死咬住不放，一直往后拖，最后对方不得不忍痛逃离，这种战法称为“留夹”。

若一开始将对方的牙齿猛力钳住，继而左右快速甩头荡来荡去，使对方无法还击的余地，本战法叫做“荡夹”。

此外，还有“背夹”“攒夹”等多种格斗套路。

英雄般葬礼

古往今来，名贵的蟋蟀为主人赚足脸面的同时，也赚足了钱财。

古代玩虫族沿袭一种不成文的规矩，对于常胜的蟋蟀，受到英雄般的礼遇。一旦战死，有的主人悲伤不已，少不了用白银薄片打制小棺材入殓安葬，并追封“常胜将军”“开国大元帅”等吓人称号。

贾似道就曾用金棺安葬一只功勋蟋蟀。《宋史》载，贾似道玩赏的蟋蟀，一般都只有两颗门牙，而其中一只奇异的蟋蟀长有四颗牙，故而赐名“重牙”。重牙是他心爱的虎将，视为宝虫，从不轻易出场。

那天，贾似道闻悉同朝官员八吕养有一只蟋蟀，额头凸显，称叫“寿星头”，其虫勇猛异常。贾宰相便约到自己在杭州西湖的“半闲堂”，一决高下。

重牙与寿星头相斗，双方拿出一山不容二虎的架势，从掌灯时分一直厮杀到东方既白，尽管精疲力尽仍不罢休。两方双腿已无法站立，靠肚皮撑着互咬，最终双方力竭而亡。但重牙在临死之前，还挣出一股力气扑楞双翅，判为获胜一方。

贾似道悲喜交集，命人特地打造了一副嵌金象棺，隆重安葬了这位功臣。

如果说，贾似道对于宠物蟋蟀战死重于物质祭奠，那么，济公对于钟爱的蟋蟀之死，则注重文字祭祀。

南宋高僧济公玩世不恭，举止似痴若狂，把一只善于格斗的蟋蟀命名“王彦章”。

王彥章本是五代十国时名将，时人谓之“王铁枪”。

真可怜，英勇蟋蟀王彦章在降霜的寒夜里死去，济公悲痛欲绝，不但将其火化，骨灰撒到山岗。还写词赋悼念：

“促织儿，王彦章，一根须短一根长。只因全胜三十六，人总呼为王铁枪。休烦恼，莫悲伤，世间万物有无常。昨宵忽值严霜降，好似南柯梦一场。”

留心处处皆学问，学而然后知不足，从古人斗蟋上略见一斑。