《山海经》的世界
你好，欢迎每天读本书，今天要为大家介绍的这本书，可谓是家喻户晓，老少皆知，它就是《山海经》。那关于这本书，您了解多少呢？是只知道妖魔鬼怪，光怪陆离，还是能从中看出我国地理文化的独一无二呢？今天这本书就能满足您的的一切疑问。
初识中国的神话故事，我们首先想到的就是西游记、封神演义，西游记为我们构建了丰满的神魔系统，掌管天庭的玉皇大帝、西方极乐世界的如来佛祖、掌管人间的山神，土地，城隍等。甚至封神演义还从时间的线索上将这些都能系统化。但事实上，这些神话的传说你是佛教传入之后才形成的，中国年的古典讲“敬鬼神远之”，神话在中国的历史上是被严重忽视的。庆幸的是，我们有一部《山海经》，精卫填海、夸父逐日、黄大战蚩尤、大禹治水等故事，虽然这些和希腊的神话和北欧的神话相比，略显单薄，但是，有就是财富。本书的作者刘宗迪教授给我们还还原了一本不一样的山海经。他认为这是一本山中藏宝图，还是一副古人留下的时光地图。仔细的检索，你就会发现，《山海经》并不是混沌的古代传说大杂烩，而是严肃的国家地理杂志；《山海经》并不是蒙昧的妖怪谱，而是古人细致记录的博物观察记录；《山海经》并不是片段式的神话书，它反映了古人是如何系统认识人与自然的关系的。一旦您读懂了这本书，你不仅能够比别人更深入的看懂你这部作品，还能了解古人认识世界的方式。或许，之后，古人在你心中的印象就会少一些蒙昧， 多一些可爱。
下面。我们来依次解答上述的问题。
- 《山海经》不是混沌蒙昧的神话大杂烩，而是展示国家意志的严肃地理志。
《山海经》中的“经”字。容易让我们想起中国名家典籍，比如《金刚经》、《孝经》《心经》等。这样会让我们误以为这本书也是一部典籍著作，但事实上并不是，你翻开这部书，别说典籍，就连故事情节也少的可怜，显得不那么的吸引人，那《山海经》究竟是什么意思呢？这本书的目录给出了答案，所谓《山海经》，顾名思义就是山经和海经。其中，山经5卷，海经13卷，共计18卷。山经分别是《南山经》、《西山经》、《东山经》、《北山经》。海经分别是“海南外经、西经、东经、北经”，“海南内经、西经、北经、东经”，“大荒经、南经、西经、北经”，以及海内经，共计13卷。从题目中，我们不难看出是非常的整齐划一，此外，经的另一层意思，便是“治理”，那书中有治理的痕迹吗？我们一起来看。
《山海经》中的山经只占5卷，看似不太重要，但实际恰恰相反，山经的正文字数占了全书三分之二的篇幅。
《山经》共有26篇，合计介绍500余座山，具体到山名、距离，山中有什么河流，名称是什么，河流从哪里来流到哪里去。除了河流，还记录了各种飞禽走兽，奇花异草，详细到动植物身上的每一个器官，每一片毛发，还包括动植物的用途价值等。
比如，《山经》记载，西海之滨有一座“招摇之山”，山上有一种野兽，样子像猿猴，长着白色的耳朵，走路的时候双脚着地，奔跑的时候双脚离地，作起飞状。《山海经》中记载，人们要是吃了他的肉也能健步如飞。
再比如，“招摇之山”以西有一座“杻阳之山”，山上有一只怪兽，样子和马一样，长着白色的脑袋，红色的尾巴，身上有白色的条纹，叫起来像唱歌一样好听。人们如果能把它的角或骨头佩戴在身上，有助于生儿育女。有条河流经这里，水中有一种黑色的龟，身子跟普通的龟差不多，但却长着鸟的脑袋、蛇的尾巴，名为旋龟。旋龟叫起来，声音像劈木头一样，佩戴着它的骨头，可以防止耳聋，还能治疗难产。
再向东三百里，有一座柢山，这座山多水，但却光秃秃不长草。山上有一种鱼，但它长得像牛一样，生活在山上。它长着蛇的尾巴、鸟的翅膀，身子两侧长满羽毛，叫起来是“留牛留牛”的声音。这种鱼的名字叫鯥。这种叫鯥的鱼，冬天死去，到了夏天又会复活。人吃了这种鱼，可以消肿化瘀。
讲到这里，不难发现，《山海经》在介绍每一座山的时候，字数篇幅都差不多，在介绍山中动物的时候，特别写出了功能以及生理性的作用。刘宗迪教授认为，《山海经》其实是一部有着周密计划、系统记录山川自然资源的地理博物志。 山川是自然资源宝库，古人更是靠山吃山，靠水吃水，其实无论古今中外，官方都非常重视对山川自然资源的调查和开发。政府会设置专管部门勘测自然资源，并将各种资源的品种和分布，绘制成地图，登记造册，存在官府中作为档案，这种官府档案就是“国土物产志”或“山川博物志”。
而在《山海经》中，作者以大禹的口吻对天下的土地面积和自然资源做了总计，大概意思是：天下的范围东西为28000里，南北为26000里，有名字记载、有宝藏可供利用的名山共5370座，其中产铜的山有467座，产铁的山有3690座，这些铜、铁矿物资源，可供国家制造*器武**，国家应该根据这一资源条件规划对资源有效开发利用。你看，这段话，鲜明地表明了《山海经》的国土资源文献属性。
到这儿，这一部分开头提到的问题已经有答案了。《山海经》的“经”体现的正是“治理”。《山海经》的《山经》作为国土资源文献，按部就班、分门别类地记载几百座山，几百条河流中的植物、动物、矿物资源数百种，每一种都标明产地，并且详细记述它的形态和用途。从这个角度来说，《山经》确实体现着国家治理的意志。其中“大荒经”，“海外经”，“海内经”。是什么意思呢？这一点可以进一步佐证《山海经》的地理志特征。所谓“海内”“海外”“大荒”，其实源自周代人们对天下的认识。“海内”指的是周天子直接控制的地区，也就是“王畿”，在今天陕西省中部一带。“海外”是指周天子分封给亲族或功臣的地区。“大荒”，听名字你就可能猜到，这指的是更遥远的蛮荒地区，黄帝、蚩尤、共工、大禹、西王母、后羿、夸父的故事都写在《大荒经》里。
不过，仍然有一个问题。既然《山海经》是严肃的地理志，但书中记载了大量怪物，导致今天的我们都认为《山海经》就是一部怪物志。从这一点来说，《山海经》似乎并不严肃。
穿山甲
（二）《山海经》并不是蒙昧的妖怪谱，而是古人细致记录的博物观察记录
作者认为，《山海经》的怪物那么多，恰恰反映了古人观察得细致，《山海经》其实也是一部博物学记录。
比如，上述提到的可以死而复生的动物，这种叫鯥的鱼其实就是穿山甲。穿山甲身上有鳞片，远看像鱼，它头小身子大，又有点像牛，同时它的尾巴修长，像蛇一样。它的身体两侧硬毛比较多，看起来像是羽毛。而且，穿山甲有冬眠的习惯，遇到人的时候，会卷成一团装死，这就是所谓的“冬死而夏生”。中国古人传统观念是吃啥补啥，穿山甲吃蚂蚁，因此古人认为吃了穿山甲，肚子里的虫子会消失。穿山甲善于打洞，因此古人认为吃穿山甲有助于疏通经脉、消肿止痛。
《山海经》中有很多的怪物，其实都是这样的。这并不是古人刻意捏造怪物，在现代博物学分类标准确立之前，用熟悉的概念拼接描绘新事物，是全*界通世**用的手段。
在18世纪的欧洲，一些*子骗**利用人们的好奇心，故意用这种方法制造怪物，吸引观众。在1774年的巴黎，人们相传，有一只名为“冈冈”的怪兽，这只怪兽长着俄罗斯人的脑袋、大象的眼睛、犀牛的耳朵、蛇的脖子和海狸的尾巴。人们争相去看，结果只是普通的骆驼。
你看，当我们从这个角度去理解，你会发现，很多怪物其实来自古人最朴素的观察。我们可以试着用《山海经》的视角，把任何动物瞬间变成怪物。刘宗迪老师就试了一把，他写了这样一句话：“有兽焉，其状如虎，人面豹身蛇尾，其鸣如婴儿。”这种“猛兽”就是我们熟悉的“猫”。你可以试试把这句文字发给身边的人，看他是否能猜出这种“猛兽”的名字。
明白了这个道理，我们眼中的《山海经》或许会少了一些愚昧，多了一些可爱之处。
《山海经》之所以有那么多怪物，除了受古人观察的习惯影响外，还有第二个原因，就是古人刻意为之。
前面提到，《山经》记载了国家宝藏的分布。古今中外都流传着很多神兽或怪物守护某地宝藏的传说。在西方，往往是喷火的恶龙守护着山洞中的珍宝，中国传说常常是，水下龙宫中金银财宝应有尽有，龙王是宝藏的守护者。
同样，《山经》记载了500多座山，这些山也有守山大神，书中的怪物其实就是山神。不过，请注意，这里的山神，跟我们熟悉的山神土地爷不一样。正常情况下，有一座山就有一位山神，生活在山里的人，会祭拜这位山神。但《山经》中的山神很奇怪，常常出现一位山神同时统领几座山甚至几十座山。作者认为，这种片区划分，应该是人为设计的，是自上而下的制度性安排。
先秦文献《管子》里有句话：“立祈祥以固山泽”。意思是，国家借助山神祭祀制度来保护山中的资源。
所以，为什么山神明明是神，在《山海经》中却怪异可怕呢？作者认为，这或许是当时的统治者有意为之，为了震慑不法之徒，让他们心生恐惧，不敢惦记山中的宝物。从侧面来讲，他们就是国家意志的代言人。
下来，我们具体说一下。“妖怪”这个词，我们常常当一个词用，比如《山海经》就介绍了很多古代妖怪。其实，古人把“妖”和“怪”分得非常清。
什么叫“怪”呢？作者认为，这是从外在长相来看的，长得奇特就叫“怪”。什么是“妖”呢？作者认为，这是从内在能力以及与人关系来看的。长相奇特的怪物，不一定对人有害。而一种长相正常，甚至美貌动人的生物，却很有可能伤人性命，甚至扰乱社会，那它就是“妖”。
有的时候，“妖”不一定是具体的生物，也可能是指反常的现象或行为。《左传》中就有一句话：天反时为灾，地反物为妖，民反地为乱，乱则妖灾生。什么意思呢？古人认为，天违反时令，比如六月下雪，这意味着灾害。地违反自然规律，比如清澈的河流变浑浊了，这是“妖”，是不正常的。百姓违背道德，臣子杀害君主，儿子忤逆父亲，天下就会*乱动**。
从这个角度再看《山海经》，它的另一项功能，便是提供防灾救灾的经验，告诉人们以前曾经发生过的“妖”的现象，以此预警。
比如《山海经》有多处都提到“见则大水”的动物，就是说，遇到某些动物，当地就可能会出现洪水。刘宗迪教授统计，“见则大水”的动物有9种，其中有两种是长臂猿。 为什么古人认为长臂猿出现就会引发大水呢？作者猜测，这大概是由于长臂猿居住在密林深处，以果实为食，平时很少见到。但如果大雨连绵，山洪不断，导致山林里食物短缺，长臂猿就不得不出林觅食。古人并不知道其中的原因，但他们发现了规律，一见到长臂猿，大雨洪涝往往不久后就袭来了。
所以，《山海经》中那些被视为有灵异的动物，往往并没有灵异可言。“某某动物见则如何”，说的不过是古人朴素的灾害征兆知识。这就好比，公鸡打鸣后天亮了，所以人们认为天亮是公鸡打鸣造成的。这显然是将相关关系理解为因果关系，把粗略统计得来的关联，扩大为必然性联系，认为太阳升起是公鸡叫出来的，猴子跑出森林会引发洪水，蜥蜴搬家会引起干旱，猫头鹰夜叫会引发瘟疫，那就距离把公鸡、猴子、蜥蜴、猫头鹰变成妖怪只有一步之遥了。
（三）《山海经》并不是片段式的神话书，它反映了古人是如何系统认识人与自然的关系的。
如果说，在一般人心目中，《山海经》是一部好玩的妖怪谱，在学者心中，《山海经》要重要得多，因为它是一部可以填补中国上古神话空白的关键典籍。
与希腊、北欧的神话故事相比，中国的神话故事和元素就显得苍白许多。这时，《山海经》承担起一个重要使命，这便是作为古代神话的元典，振奋人心。但《山海经》的《山经》部分，占了三分之二的篇幅，却像个干巴巴的账本，从头到尾只是罗列山的名字、方位，没有任何文学性。
从神话角度来说，《山海经》真的没什么价值吗？刘宗迪教授认为，《山海经》在故事性上或许不足，却能反映古人是怎么认识自然与人关系的。
《山海经》作为山川博物志，在记载众多草木鸟兽金石的同时，也记录了诸多神灵以及他们居住的山川，作者认为那是古人当时崇拜、祭祀的宗教圣地。虽然《山海经》文学性不足，但这恰恰保留了上古神灵崇拜的本来面目，有助于我们了解上古宗教神学的真实情况。
在中国古代宗教观念中，最高的神灵是住在天上的“帝”，《诗经》称之为“昊天上帝”，《尚书》称之为“皇天上帝”。“帝” 高居天庭，给人赐福或降灾。在《山海经》的世界观中，“帝”也是住在天上的。
人间的统治者不会永远住在宫殿里，他会走出皇城，巡查四方，并在天下各处设有行宫别墅。同理，高居天庭的天帝也会时常降临人间。人间也有天帝的宫殿。这些宫殿远离人间的喧嚣，都藏在深山里。 其中最重要的一处，便是昆仑之丘，它又被称作“帝之下都”，意思就是天帝在人间的都城。
天帝在天上的都城在天穹的中央，也就是北极。所以，在古人的宇宙观里，大地上的昆仑和天上的北极是相对的，两者共同构成了天与地的中枢。 古代的天文和地理是对应的。在天上，围绕北极星的一片星空，古人称之为紫微垣；相当于人间的皇帝所在皇城。 人间的皇帝在天下有很多行宫别苑，供皇帝休息娱乐。
而在昆仑之丘，也有多处天帝在地上的设施。 要注意，古人想象的昆仑，和今天的昆仑山脉不是一回事。在古人想象里，昆仑位于西方一个难以抵达的地方，昆仑附近有天帝的花园，槐江之山是天帝的菜园子，搏兽之丘是上帝狩猎的猎场。峚山是上帝采玉的玉田。 在星空中，以北极星为中心，天上被分为二十八宿，东西南北四个区域各七个星宿。与之相对应，在上古时期，天下也被分为二十八个区域。《滕王阁序》有这样一句话：“星分翼轸，地接衡庐”。意思是，天上“翼”和“轸”这两个星宿的分野，对应着地上的衡山和庐山。
你看，《山海经》哪是什么神话故事的片段集合，它明明为我们呈现出一个以昆仑为中心的气势恢宏的宗教地理版图。古人是这样认识自然的，古人的日常活动也是围绕这个想象展开的。
到这儿，这本书的主要内容就为你介绍完了。
通过这本《<山海经>的世界》，我们知道了《山海经》并不是一本拼凑的怪物故事集，其实它是一部展示国家意志的严肃地理志，还是古人广泛考察而写成的博物观察记录，并且细致反映了古人是怎么看待陌生事物、看待自然灾害、看待星空与人间的关系的。对于我国的神话故事为什么较之希腊欧洲匮乏时，原因有很多，但作者在本书结尾特别提到，原因或许是中国很早就已经有了发达的历史编纂学传统。从《尚书》《春秋》到《史记》《汉书》，当其他民族需要用口传的神话史诗来保存记忆的时候，我们已经学会用史料来真实地记录生存经验了。别的民族在歌颂神话英雄，而我们知道“以史为镜”来维持中华文明数千年不中断。