1《道德经》无的分析
第十一卷
“三十辐共一毂。”“埏埴以为器。”“凿户牖以为室。”这三个制造的例子，我们不解释原文中个别字的含义。只要知道以上三个例子是制造产品就行了。
这三种产品，在制造上都是需要技术、经验的。古人将看不见、摸不着的技术、经验都称为“无”。还有我们现代人被称为无形资产的概念也称为“无”。我们后人本来就是学古人的。所以技术、经验、人际关系和政治因素等都称为“无。”
“当其无，有车之用。”“当其无，有器之用。”“当其无，有室之用。”这三种产品被制造出来了。就表示拥有、存在和库存。这三种产品都是固定资产，一时半会不会消失。这三个例子都有“当其无”三个字。这个“当其无”是什么意思呢？我个人认为是对产品的有效利用。
挖个窑洞封上墙，再按上门窗。就有利用空间。匠人把陶器做成了，就有了有效的储存空间。车造好了，就可以利用车运输。车有了利用的价值。我们把以上三种被利用的形式称为有效利用。古人称这种现象为“无。”文中的“当其无”既此意。
比如车在完好的状态下被称为“有”即库存、存在。车在运东西时被称为“无”的属性。在使用过程中磨损也称为“无”。
粮食在仓库里就是有。吃到肚子里就是“无。”粮食类消耗品用了就是减少、出库。也称为无”。
综合以上被称为“无”的概念:技术、经验、人际关系、有效利用、政治因素、减少、出库、磨损和灾害等都被称为“无”。
2:《道德经》有的分析
第十一卷，第四十卷
第二卷，第十四卷部分
“三十辐共一毂。”“埏埴以为器。”“凿户牖以为室。”这三个例子都是在制造产品。制造产品就要做事。这三个做事的例子没有现代人对多种做事有一个统一称呼。
我们来看第十一卷最后两句。“有之以为利，无之以为用。”先解释“有之以为利”。“有”就是库存。有和库存是有关系，但不代表利的来源过程。人们都知道利润肯定是人劳动才能得到。为什么这句，库存就能产生利润呢？
是不是“有”字另有玄机呢？
我们假设“有”具有劳动、做事的属性来看一下。
劳动可以带来利润，劳动必须拥有经验和技术。因为“无”前面已证实了，技术、经验为〞无”。
我们再来看《道德经》第四十卷:反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。有网友说竹简版最后一句为“生于无”。
反:《百度》:反:（拼音fan）是汉字通用规范一级汉字（常用字）。此字始见于商代甲骨文，本义为攀爬山崖，也有“返回〝“反对〝“反面的”等义。由于古人把手心对着自己称为“正〝。而人在以手攀崖时手心与平时状态不同，是翻转向外的，所以由攀崖引申为翻转，从翻转又可引申为“掉转〝“违背〝“违反”之义，反也可做姓氏。
根据《百度》对“反“字的解释:古代“反”字有翻转之意，我们再引申为转动的意思。甲骨文在清朝才被发现，可能直到现在才被硏究出来。被误会了两千多年了。
“反“就是转动，者就是人或者手在转动，又隐含强者之义。因两人对拉肯定是强者带动弱者。“反者道之动”为主动轮方，或驱动轮。“弱者道之用“是从动轮。道为轮子。据《百度》对“轮”的解释始见于战国。古人将主动轮和从动轮的过程及现象，用强者带动弱者来表达。
我们再来看“天下万物生于有，有生于无”和其它版的“天下万物生于有，生于无”。现在把“有”换成劳动来看一下。“天下万物皆由劳动创造〝这一句应该不会有问题。再来看“有生于无”或“生于无”。要想做得快，就必须用机器并俱备技术和经验。因为机器被利用称为“无”，技术经验也称为“无”。
《道德经》第四十卷应解释为:工人操作机器很熟练，天下万物皆由劳动得来，要想做得快，做得好必须用机器，并俱备技术和经验。这篇原文在周朝相当于我们现在的“科学就是生产力。”
我们再来看《道德经》第二卷。“有无相生”。有可以生无，无可以生有。解释为:劳动能多积累经验，经验能够促进劳动更快更好。
再以车为例。车在完好的状态下称为“有”，车在被利用的状态下被称为“无”那么就是无生于有。车在被利用的状态下称为“无” 车被利用以后带来的收益称为“有”。就是有生于无。
我们再来看《道德经》第十四卷。〞执古之道，以御今之有。这里应解释为尊重老师傅，请教老师傅指导生产劳动。这里的“有”指劳动。
我读《道德经》没有超过半年，古书读得很少，关于“有、无”的定义是否正确待到以后验证。现在不过是抛砖引玉，希望广大《道德经》的爱好者继续努力探索先辈留下给我们后人的宝贵财富。