#历史开讲#
文|木木
编辑|观星
犹太人通过坚持过犹太节日来加强民族认同感，原因也在于犹太节日无论是在形式还是在内涵上都包含了犹太文化，将民族认同以一种无形的纽带将每一个犹太人联结在一起。
尽管犹太人有着很多的民族节日，但是所有的节日都不是为了缅怀某一个人，而是从犹太民族的传承中衍生出来的。
将民族发展历史融入到节日活动和宗教仪式之中，不断强调犹太人的历史发展， 号召所有的族人谨记民族的苦难史，牢记民族身份，提升民族凝聚力。
一、犹太人对民族身份的认可
希腊化时期托勒密埃及的犹太人对民族身份的认同， 可以通过他们在犹太节日期间对犹太教习俗的遵守而体现出来。
在希腊化的过程中，犹太人能够得以继续过自己的节日一个重要的原因就在于埃及统治者对于犹太人采取的是一种宽容的统治政策，这也是犹太民族得以保留自身习俗。
不断增强民族认同感的又一重要原因。亚历山大大帝对待犹太民族还是较为友善和温和的。
允许犹太人过安息日，允许他们拥有自己的土地、建造犹太会堂等， 有利于托勒密埃及的犹太人坚持自己的民族传统和习俗，增强身份认同。
犹太史籍中还提到，“亚历山大大帝允许犹太人奉行自己的律法，免除安息年的税负，甚至还想过赐予犹太人埃及地区的土地，仍由宗教大祭司管理政教和民事，并按期收集赋税缴纳给托勒密王朝，托勒密政府的官员很少干预犹太人内部事务。”
使埃及犹太人可以按照祖传法生活。安息日在犹太民族的历史中意义重大，其创立有着极为独特的文化意义，一周七天、七天一休，被总结为对时间的合理划分。
这是犹太文化对世界的卓越贡献，犹太人据此被称为“时间的创立者”。 安息日在犹太节日体系中地位崇高。
著名犹太思想家阿哈德·哈姆说得好：“如果说是犹太人在守护安息日，更加应该说是安息日守护住了犹太人。”
迈蒙尼德也曾说过：“即使一个犹太人违反了本民族所有的律法，他也可以被看做是犹太人，而如果一个犹太人在安息日那天不守规范，那他已经不被看作是一个犹太人了。
”那么托勒密埃及的犹太人又是如何守住这一圣日的？犹太社团的存在，使犹太人能够保持自己的习俗，外界不得不考虑犹太宗教的基本原则，避免强迫犹太人违背托拉的诫命。
如果在安息日要出现在希腊法庭，或者在军中服役，那就很难守安息日法则。因此，犹太社团要求给他们一种例外的法律地位，而这种地位需要在当权者的保护下通过特权给予他们。
守安息日和各种节日，是犹太社团“按照自己祖传法生活”这种权利的内在组成部分。
在约瑟夫斯的作品中提到，罗马人特别承认了安息日的圣洁， 同意犹太人根据犹太教的诫命守这个日子，希腊各城也按罗马的要求承认犹太人的这一特权。
这种特别确认的原因在于，犹太人拒绝在安息日因与希腊人相关的事务出现在办公处，而希腊人并不总是能体谅犹太人的这种拒绝。
因此就需要特别强调埃及犹太人具有守安息日的权利。 另一重要特权也与守安息日相关，即免服兵役。
二、犹太人的特权
公元前43年，多拉贝拉根据大祭司许尔堪的要求，允许小亚细亚的犹太人不服兵役。
犹太人免服兵役与守安息日之间的联系在多拉贝拉的信里得到了很好的强调：许尔堪写信给他，说犹太人“不适合从军，因为他们恪守戒条，在安息日当天解下*器武**，并且拒绝行军。”
这是希腊化和罗马时期埃及犹太人享有的主要特权，假如没有统治者宽容的政策赋予他们的特权，犹太人就不可能按照祖传律法那样生活，就会逐渐被希腊文化同化。
丧失自己的犹太传统。希腊化时期的埃及犹太人如此严格守安息日，表明了对犹太教的恪守，其犹太身份得到凸显，很大程度上避免了被同化的危险。
除安息日外，重要的节日还有一年三次的朝圣节——逾越节、七七节和住棚节。
这三大节日最初都来自农业社会的经历，后来都与出埃及事件联系起来：逾越节是为了纪念在上帝引领下逃出埃及，象征犹太民族的诞生。
七七节则是纪念在西奈山上赐予《托拉》，住棚节是为了纪念旷野流浪时期。在过这些节日时还会辅之以诵读经文，以加深犹太人对于出埃及历史的记忆。
法国著名社会学家涂尔干，指出宗教仪式及其信仰群体的内在关系：“宗教是一种社会性的活动，是群体意识的表达。宗教仪式的作用就在于激发群体人员的共情和心理状态。”
在巴勒斯坦举行的节日也被带到散居地区，这些节日不仅包括像五旬节这样的传统节庆，还包括新的节日：普珥节和哈努卡节。节日有着极为重要的社会功能与文化内涵。
正是借助节日所特有的周期性，将民族传统与身份认同得以一遍遍地灌输到每个犹太人的意识之中，并使之牢记不忘。
“从某种意义上说是犹太民族一年一度的*会集**，这种*会集**为每一个犹太人带来了安心，让大家感受到已经度过了难关，未来的生活一片美好。”
借助节日的不断重复，使极为遥远的过去得以持续再现，使当下的人们与先辈们建立某种延续性。
节日这种特殊的“集体记忆”成为犹太人保持身份认同、延续民族传统的有效文化手段。
三、希腊文化的推广
在托勒密埃及王朝中，上层统治阶级大多是马其顿-希腊人，他们在埃及大力推行希腊化政策，推广希腊文化。
主要措施有在全国推广希腊语，建立希腊式学校、体育馆、大剧院和圣庙，推行希腊式教育，修建希腊式建筑等。
通过接受希腊文化成为精神上的希腊人，是当时许多东方民族的目标，因此希腊的文化霸权比军事霸权更为猛烈，也更加无法抵挡。
正如马丁·亨格尔所说：“希腊化并不是指一个历史时期，比如从亚历山大东征到亚克兴战役的一段时期。
而应理解为用来称呼一种显然已有明确定义的文化，这种文化由于其侵略的本性还同时谋求征服和取代犹太文化。”
而处于托勒密王朝统治下的犹太人，也很快就陷入了希腊化的包围之中。到公元前2世纪初，许多犹太居民试图在生活和行为等各个方面全盘希腊化。
希腊生活方式也改变了传统的律法主义， 这对于当时的埃及犹太民族而言，面临着被希腊文化所同化的危险。
托勒密埃及的历代统治者都对犹太人格外宽容，授予他们在司法、行政、宗教上高度自治的权利。
在这样一个和谐、友好的氛围之中，许多犹太人，尤其是上层人士、文化知识分子和工商业者都逐渐对希腊文化产生了浓厚的兴趣。
犹太民族本身是一个固守本民族文化、坚守传统习俗的民族，他们有着独属于自己的语言文字，有着自己的宗教信仰。
在埃及的早期生活中，他们排斥希腊文化，包括希腊化的生活习惯和宗教信仰。 然而在同希腊人交往的过程中，很多犹太人被丰富的希腊文化和奢华的希腊生活所吸引。
他们也意识到要更多地吸收希腊文化中优秀的部分，并且应该摒弃商业活动中对希腊人产生的怨恨心理。
这就导致了一种“希腊化的犹太人”的产生，他们属于犹太民族，但是却主动放弃希伯来语而去学习希腊语，将自己的名字改为希腊名字。
遵循希腊化的生活方式和教育模式，这表现出犹太人已经逐渐开始了希腊化的步伐。 在希腊化影响的数百年里，希腊文化在埃及的土地上生根发芽，逐渐壮大。
对于生活在希腊化时代中的埃及犹太人而言，希腊文化对他们的生活产生了巨大影响，尤其是希腊体育的流行、希腊式名字的使用和希腊语的推广。
这三大希腊因素对于当时埃及犹太民族的文化向心力和民族凝聚力有着一定的冲击作用，不利于犹太民族的身份认同。
希腊化时期，犹太人对希腊文化接受的主要表现就在于他们对希腊体育的热衷，托勒密埃及的犹太人渴望参与体育活动。
在犹太人被希腊文化的影响中，最为直观的形式莫过于希腊体育的流行。 体育馆是一个城市中希腊式生活最典型的代表，体育馆本身也是希腊的教育机构。
几乎每个埃及城市都建有体育馆，在希腊化时期发挥了重要作用，它传播了希腊式的城邦价值观和城邦公民精神，并成为希腊文化的一种象征。
希腊体育中所包含的各种形式的运动无疑吸引了无数犹太年轻人的关注， 这一时期就连一向比较封闭的犹地亚甚至耶路撒冷，也建立了大量的体育馆、运动场。
可见希腊竞技文化的深入人心。