“中庸”是儒家的理，象金刚宝剑一样斩断邪见树立正确的认识事物的方法。对道的认识看起来很抽象很困难，那是因为远离了生活，落在生活中就会很好理解，所 以能落实的才是好学问，在理上不能离开五伦关系与八种德行的实践，顺着中道按五伦与八德做事是“中 和”，事情做过去了不落痕迹，不计较结果，得失心没有了各种环境都会应对自如，就是“庸”。所以说传统文化是重实质，不重形式，“中庸”是指导怎样人生会 幸福，不是拿来做理论研究的，与生活相结合，易懂、通俗便于落实在实践上。并且中庸之道必须建立在五伦、八德之中，抛离伦常道讲中庸那就是玄妙之说，只有 理论研究价值，没有实际依托和实践意义，五伦、八德的本体离开此道也会偏颇。
学习过程中，注意取其精华去其糟粕！
【第二十一章】至诚尽性
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
【译】只有诚诚无妄到极处，才能把自己的天性发挥出来；自己的天性发挥出来就能发挥所有人的天性；人的天性发挥出来，天下所有的物质的天性能都能施展；物质的天性能开发出来，就可以帮助天地化生万物；有了帮助天地化生万物的能力，就可以与天地同等地位了。
【第二十二章】曲能有诚
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
【译】 比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。
【第二十三章】至诚之道
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
【译】真诚到极点，可以预知未来。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。或者呈现在占卜的蓍草龟甲上，或者表现在人的动作举止状态上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。
【第二十四章】诚者自成
诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
【译】诚是自己成就自己，道也是自己走的。诚是贯穿事物的始终，不诚不知道物的本性。所以智慧的人认为诚是难能可贵的。诚不是仅仅对自己，是要对别人物都要诚。成就自己是仁义；成就万物是智慧。这都是本性的品德，内与外相和，所以时时去做才可以。
【第二十五章】天地之道
故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，*兽禽**居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。诗云，「维天之命，于穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「于乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
【译】所以最高的真诚是永远无休止的。不停止则久远，久远则能证明你的德行；证明了之后可以悠远，悠远则博大敦厚，博大敦厚就可以高明。博大敦厚 可以承载万物；高明可以覆盖万物；时间长久了，可以滋生万物。薄大敦厚与地相配，高明与天相配，时间久了可以无限扩大。这样下去就自然而然，不用规章制度来约束，不用动自然被感化，不用做就顺其自然而成就。天地的大道，可以用一句话来说明。所有的物质的本性其实是一样的，但他的演变是变化变化莫测。天地的大道总结出来：广博，厚重，高明，悠久。现在天，有多么广大而无穷，太阳月亮和星星都挂在上面，并且覆盖着万物。现在说地，是由一点一点的土积累起来，有多么的厚重，承载着大山脉而不显得 重，所有的河海都在上面而能容得下，所有的世间万物都在大地上。看山脉，是由一块一块的石头累积起来，说到他的广大，草木在这上生活，*兽禽**居住在这里，宝 物矿藏都在这里。再看看水，是由一勺一勺的积累起来，他的广大我们没有办法测量，鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖在这里生活，财富在里面积聚。《诗经》说：“上天赋予的，深远不停止！”这大概就是天意。“德行不显露出来，是文王的德行纯净”这大概就是文王的德行，纯净不停止。
【第二十六章】圣人之道
大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百威仪三千。待其人而後行。故曰，苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
【译】太大了！圣人的道心胸开阔！发展养育所有物质，可以与天相同。简直太大了！经礼有三百条，曲礼有三千条，用这样的礼节来对待别人，而后告诉所有人都来做。所以说：如果不是最高的德行，这个道路就不会有人来行了。所以有智慧的人尊重德行而且博学。做到最广大但照顾到极微小的地方。极其高明而走的是平常的道路。复习旧的同时学习新的，使百姓敦厚达到崇尚礼节。所以在上位不骄傲，在下位不背道；国家有明君主持，他说的话对国家有利益，使国家兴旺；国家无道，他就保持沉默容得万物。《诗经》说：“不仅仅看的明确而且有智慧，能保护住本身，进退自己把握。”这就是圣人的做法。
【第二十七章】天子议礼
子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
【译】孔子说：“愚昧的人喜好刚愎自用，卑贱的人喜好自己专横，在现在的世间生存，反要用古人的各种准则，这样做的人，灾害要殃及他了。”不是天 子，不要讨论礼制，不做定各种制度，不考订书名。现在天下车采用同宽的车轨，书写的文字相同，行为采用同样的准则。虽然有天子的位置，但是没有德行，不能制定制度；虽然有这样的德行，没有天子的位置，也不能制定制度。”孔子说：“我说夏朝礼制，夏朝只有杞国存在不足以证明。我说商朝礼制，商朝只有宋国存在也不足以证明。我现在学习周朝礼制，现在用它，我服从周的制度。”
【第二十八章】王天下有三重
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
【译】治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。所以君于的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。
【第二十九章】大德敦化
仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。
【译】孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日用的交替光明。刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！
【第三十章】天下至圣
唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。溥博，渊泉，而时出之。溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
【译】只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居上位而临下民；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。崇高的圣人，美德广博而又深厚，并且时常会表现出来。德性广博如天，德性深厚如渊。美德表现在仪容上，百姓没有谁不敬佩，表现在言谈中，百姓没有谁不信服。表现在行动上，百姓没有谁不喜悦。这样，美好的名声广泛流传在中国，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，霜露降落的地方；凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的，所以说圣人的美德能与天相匹配。
【第三十一章】天下至诚
唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
【译】只有达到天下最真诚的境界，才能树立治理天下的崇高典范，才能建立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理，这需要什么依靠呢！他的仁心那样诚挚，他的思虑像潭水那样幽深，他的美德像苍天那样广阔。如果不真是聪明智慧，通达天赋美德的人，还有谁能知道这样的境界呢？
【第三十二章】
诗曰，「衣锦尚絅，」恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之于以化民，末也。」诗曰，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
【译】《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件*衣麻**。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。《诗经》说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这样的德行才是最高的境界啊！
孔子