文 | 狂人日际
编辑 | 狂人日际
● — 尘世间音乐的和谐是什么 — ●
我们可以开始认识到菲奇诺的奥弗斯歌唱的意义，因为器乐和声乐，与宇宙心灵的纯粹音乐相对应的尘世音乐，可以通过对世界音乐的密切模仿，通过精神来影响灵魂的和谐。
还有我们在菲奇诺给柯西莫的信中瞥见的那种“看到”(在直观的“把握当下”的意义上)的含义，因为只有从线性的、因果的思想转变到某种更深层次的参与意识，一个人才能体验到这样的巧合，而这样的感知模式是“神奇”操作的核心。
事实上，在普罗提尼的意义上，这是精神转变的先决条件。普罗提诺告诫人们“闭上你的眼睛，改变和唤醒另一种看东西的方式，这是每个人都经历过的。”
对普罗提诺来说，这可以通过祈祷来培养，一种“灵魂的紧张”，一种真正意义上的宗教重新连接的行为。
如果我们最深层的欲望——每个人都必须有一种改变的个*欲人**望——是要与宇宙中力量的和谐发挥产生共鸣，这种敏锐的、有意识的联系行为将打开它们流入的通道，菲奇诺在他的《普罗提诺评论》中漂亮地表达了这一点:
我们的灵与天上的灵的光线是一致的，它或秘密或明显地穿透一切。
当我们对那种生活有强烈的渴望，并寻求与那种生活相一致的利益，从而通过爱把我们自己的精神转化为那种生活的光芒时，尤其是当我们像俄耳甫斯(Orpheus)献给宇宙诸神的赞美诗那样，使用与神相适应的歌曲、光线和香水时，这种亲缘关系就会大得多。
这样的仪式促进混合和融合的精神，通过主观转化的崇拜者的想象力与强大的援助调用。这种意识状态的改变包括逻辑思维过程的暂停，可以通过特定仪式的实践来实现。
这种“仪式态度”的重要性是由费奇诺的另一位新柏拉图主义权威，在他关于巫术的论文中阐述的。心灵的概念并没有将神学家与神联系在一起;既然如此，是什么阻碍了那些在理论上进行哲学思考的人，与神有一种灵性的结合呢?
实际上，情况并非如此。因为不可言说的工作的完美功效，这些工作是以一种超越一切智慧的方式神圣地完成的，以及只有神才知道的无法解释的符号的力量，赋予了灵性的结合。
拜占庭的柏拉图主义者格米索斯·普莱索(Gemisthos Pletho)把这一过程视为一种自我净化的过程，他给15世纪的佛罗伦萨带来了一种精心设计的仪式赞美诗演唱系统，这种系统很可能对菲奇诺产生了影响;
关于“塑造我们自己的想象力”，并使其“顺从于我们内在神圣的东西”。
在创造层次之间的精密对应系统中，人类的心脏被视为身体中神圣能量的生理位置，就像太阳在可见的宇宙中一样，所需的调整必然涉及一种理解模式，其中包含了非理性的发自内心的欲望，远远超出了大脑的智力能量。
对菲奇诺来说，柏拉图自己对语言的使用本身就可以在修辞上吸引和引诱人们的思想远离理性的关注，而这种使用语言来表达最终无法表达的平行之处的方式，正是实践音乐家的任务。
如果他希望真正使自己和听众与宇宙和谐一致，就必须通过他的听觉表演传达一种只有“心灵的耳朵”才能听到的另一种音乐秩序的感觉。我们回到俄耳甫斯，据说这就是他的能力，这也是菲奇诺歌唱俄耳甫斯仪式的目的。
那么，菲奇诺的占星音乐疗法的本质是什么呢?他实际上演奏的是哪种音乐?他清楚地认识到，作为一名治疗师，他的职业包括治疗身体和心理疾病，而音乐是这种工作的强大推动力。
的确，在和谐的思想中，身体的调节将会随之而来:“声音和歌曲容易引起幻想，影响心灵，到达思想的最深处;它们使体液和四肢静止，也使它们运动起来……几乎所有的生物都被和谐所俘虏，”
他在给安东尼奥·卡姆贾尼的一封信中断言，并在个人笔记中补充道，“对我自己来说……我经常诉诸于庄严的竖琴声和歌声，完全避免其他感官上的享受。
●— 菲奇诺的音乐是一种拯救 —●
我作这事，也是要赶除肉体和灵魂的烦恼，使人的心思向至高的思念，向神尽我所能。很明显，菲奇诺的音乐创作不仅仅是为了他自己的快乐，因为他和他的朋友们通过听到他的“奥尔菲斯七弦琴”所经历的治疗效果在他的通信中不断被提及。
在给朋友塞巴斯蒂亚诺弗雷西的信中，他在告别时补充道:“我们演奏竖琴就是为了避免失去弦感……当我们正确地运用竖琴时，愿那温和的竖琴永远是我们的拯救还有一次:
“写完《告别》，我站起来，急忙拿起我的竖琴。我开始唱俄耳甫斯礼拜仪式上的长歌。当你再次读到这篇“告别”时，如果你是聪明的，你也会毫不迟疑地站起来，心甘情愿地拿起你的竖琴，这是对劳动的甜蜜安慰。
他的亲密的“柏拉图式的朋友”乔瓦尼·卡瓦尔康蒂曾指责他过多地抱怨他萨图姆气质的考验，他在信中写道:“我的乔瓦尼，你命令我向萨图恩唱一首悔改的赞美诗，最近我对他抱怨了很多。
我指责一种忧郁的性情，一种似乎很苦的东西，除非我们经常使用七弦琴，它就会变得柔和一些。
我们至少有一个成功治疗的例子;菲奇诺在信中写道:“当你被我们的药物错误诊断为三叶热后，你和乔瓦尼·奥雷里奥立即向我们学院表示敬意，就像它是你自己的医生一样。你们求了，就听见弹琴和唱诗歌的声音。
在一份罕见的亲历者描述中，一位仰慕者坎帕诺主教对菲奇诺的表现充满热情:“……然后他的眼睛发酸，然后他跳起来，他发现了他从来没有死记硬背的音乐和情人的歌一样，菲奇诺的歌引起了听众的共鸣。
但是，这种疯狂的灵感是什么，使他能够以这样的技巧即兴创作，并取得这样的效果?这是诗人柏拉图式的神性狂怒，精神占有的状态是传达神圣真理的先决条件，是灵魂在与源头重新连接的行为中涌动的体验。
柏拉图告诉我们，有四种类型的愤怒，即诗人、牧师、先知和情人的愤怒，因为所有这些人，当处于狂喜状态时，都有一个直接的幻想或直观的通道通往可解的领域。
柏拉图在《费德鲁斯篇》(Phaedrus)中称他为“有灵感的疯子”，他的创造使那些认为仅靠技术就能使他们成为优秀艺术家的人的努力完全相形见绌，而这种灵感来自缪斯女神，将像磁铁一样从诗人到表演者再到观众。
●— 当音乐走进医学 —●
菲奇诺非常重视音乐家的疯狂，他甚至比柏拉图走得更远，他认为“任何疯狂，无论是先知的、僧侣的还是爱情的，当它进入歌曲和诗歌时，都理所当然地似乎被释放为诗意的疯狂”
换句话说，音乐狂热是其他三种声音的外在表达，并将音乐家的地位提升到神使者的地位。当我们读到菲奇诺相信俄耳甫斯被四种疯狂所抓住时，俄耳甫斯的形象就有了进一步的意义:
作为一个牧师和先知，通过他的赞美诗和权威，作为一个古代神学家，作为一个情人，通过他对欧律狄刻的激情，引导他进入阴间，作为一个音乐家，通过他的灵感竖琴演奏，在所有这些伪装下，俄耳甫斯将爱的力量带入了这个世界。
而新柏拉图式的魔法只有凭借爱在宇宙等级中协调事件的无所不在的力量才能有效。就像俗世的音乐创作可以引导一个人意识到球体的和谐一样，俗世的金星也可以引导她的天国对应物。
事实上，菲奇诺是第一个创造“柏拉图式的爱”这个词的人，意思是两个人的爱来自于每个人对上帝的爱。菲奇诺认为，这些“奥尔菲斯七弦琴之歌”是被他的佛罗伦萨光明会圈子从濒临灭绝的边缘拯救出来的人文艺术之一。
费契诺使用了哪些文本，它们所包含的力量是什么?菲奇诺早熟的弟子皮科·德拉·米兰多拉告诉我们，“在自然魔法中，没有什么比俄耳甫斯的赞美诗更有效的了，如果正确的音乐、灵魂的意图和智者所知的其他情况被应用的话。”
皮科的31个“奥弗尔斯结论”告诉我们很多关于围绕在柏拉图学院使用奥弗尔斯赞美诗周围的神秘主义，其中一个特别指出了它们作为打开超理性洞察力大门的钥匙的功能:
“谁否认它是可能的，理智地和完美地理解，通过秘密或神秘的类比，将无法理解奥弗尔斯赞美诗的本质。”
换句话说，赞美诗成为一种手段，通过它，感官知觉可以转变为可解领域的清晰洞察力，但只有那些能够掌握类比和象征的功能的人。
1423年，人们在君士坦丁堡发现了奥弗斯圣歌的文本，主要由对各种神的称呼组成，显然是用于仪式目的，因为它们包含了燃烧特定熏蒸的指示。
虽然它们可能起源于公元早期，但对于15世纪的人文主义者来说，它们起源于俄耳甫斯本人的笔下。俄耳甫斯被尊为传奇音乐家、歌手和神学家——一种神秘宗教的创始人，毕达哥拉斯本人也被认为是从他的弟子那里学到了音乐比例理论。
早期的新柏拉图主义者证明了俄耳甫斯的角色是被称为古代神学的永恒智慧的代表，他甚至被圣奥古斯丁视为基督教的先驱。
因此，作为希腊深奥宗教的主要来源，他作为文艺复兴时期基督教柏拉图派的精神权威的重要性是深刻的。对于音乐家菲奇诺来说，俄耳甫斯作为“神秘”的创始人的地位意味着赞美诗可以作为他灵魂净化疗法的合适载体;
事实上，在他的自然魔法仪式的背景下表演它们时，菲奇诺会有意识地利用神秘学知识的古老传统。在他职业生涯的早期，他就将这些歌曲翻译成了拉丁文。
他的传记作者科西告诉我们:“据说他用古风的七弦琴唱了这些歌曲，非常甜美。
在《让人的生命适应天堂》一书中，我们发现菲奇诺沉浸在令人陶醉的自然魔法领域中，护身符、草药、植物、动物、颜色、油膏和香水都在人类心灵的“磨练”中发挥着作用，尤其是音乐。
参考文献：
[1] 音乐治疗及其现状研究[J]. 范巧珍.艺术探索,2011(01)
[2] 从音乐治疗学谈起——论音乐对疾病治疗的价值与方法[J]. 陈丽霞;王宝龙.乌鲁木齐职业大学学报(人文社会科学版),2006(04)
[3] 音乐治疗研究述评[J]. 侯莲娜;兰萌.北方音乐,2012(10)