这个时代鼓荡起每一个人的野心，却又无法给予满足。“世间安得两全法，不负如来不负卿”
——《不负如来不负卿》
作者——姚敏。文化艺术出版社出版
深深的被这本书吸引了，看这文字，多美。于是拿起书开始字斟句酌起来。
在我看来，藏文化神圣而缥缈，因为我未曾走近过它。拘囿生活的我们，甚至走进*藏西**的机缘都未曾有。
有幸读了姚敏的这本书，揭开了我对藏传佛教的未知面纱。
从莲花生大士到六世达赖仓央，从桑耶寺到拉姆拉错山的圣湖，从神圣到红尘。就如作者所说，它们会作为一种证据留在时光里，收藏着某一段时光里的秘密印迹，用专属的语言说出秘密，它像一个坐在*藏西**阳光里的老人，拉着古老的扎木聂，缓缓讲述一个遥远而又在咫尺的故事，将前生后世里的孤单长路漫不经心地拉出来……
藏传佛教，它的发展与形成史，是各种教派和政治势力的斗争史，仓央嘉措就是在这样的时代背景下，被推到了*藏西**宗教政治斗争的旋涡中心。
身处金色的囚笼，而在世人眼里无限尊崇、至高无上的活佛，不过是桑结嘉措控制下，在*藏西**政治斗争这盘棋局中的一颗过河卒子。
而身在囚笼，心在红尘的浪子啊，怎能甘于每天坐在布达拉宫大殿，枯燥的读书、诵经、打坐？
于是，布达拉宫外，拉萨街头的小酒馆，风流才子宕桑汪波出现了。谁能想到，布达拉宫高高在上的活佛即浪子，浪子即活佛？
也许，正是这样的仓央，才会说出“世间安得两全法，不负如来不负卿”如此美的诗句吧。其实仓央嘉措和悉达多不无两样，内心愈加弥笃，就愈加盼往红尘世俗，因为有些东西我们必须拥有过，才可谈放弃。
书里句子很美，读起来很“*藏西**”。
如： 作者说，文字，它仅仅作为一种证据留在时光里，真实地呈现当日当时执笔人的所思所想，他视界的高低，内心的宽阔与狭窄，自由与拘囿。像一个坐在*藏西**阳光里的老人，拉着古老的扎木聂，缓缓讲述一个遥远而又在咫尺的故事，将前生后世里的孤单长路漫不经心地拉出来。
而我仿佛坐在那听了好久，好久。