天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
不妨先了解下古人的相关注释：
1.王弼 注《道德经》第七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，与天地合德，乃能包之，如天之道。如人之量，则各有其身，不得相均，如惟无身无私乎，自然然后乃能与天地合德。
损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。言唯能处盈而全虚，损有以补无，和光同尘，荡而均者，唯其道也。是以圣人不欲示其贤以均天下。
2.河上公 注《道德经》天道第七十七
天之道，其犹张弓乎。天道暗昧，举物类以为喻。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。言张弓和调之如是，乃可用也。夫抑高与下，损强益弱，天之道。天之道，损有余而补不足，天道损盈益谦，天道以中和为上。人之道则不然，人之道与天道反。损不足以奉有余。世俗之人损贫益富，夺弱与强。
孰能以有余奉天下？唯有道者。言谁居有余之位，自省爵禄以奉天下不足者，唯有道德之君而能行之也。
是以圣人为而不恃，圣人为德施惠，不恃望其报。功成而不处，功成事就，不处其位。
其不欲见贤。不欲人知己之贤。匿功不居荣名，畏天损有余。
以上大致可知，王公仍然是三言两语，如蜻蜓点水，而河上公所言详细较深入，言之可誉，只是“天德”之主题空泛了一点。
一、天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
1.弓 甲骨文（上图）字形象弓形，有弓背和弓弦，后省去弓弦，只剩下弓背，隶变后变成现在的“弓”字。造字本义:射箭或打弹的器械或*器武**。
作名词，引申指像弓的器具或形态，旧时丈量地亩用的器具和计算单位。
作动词，引指弯曲，又引申为弯身，也指行礼等义。《说文》：弓，兵也，所以发矢。《正字通》：弓，揉木而弦之以发矢。
2.抑 甲骨文（上图）字形像用手按住人头部使其下跪造字本义:按，向下压)。
作动词，引指压、压制，又指忧闷，也指贬、阻止、强行;强迫、按压、按住、压制、扣住、
遏止、制止。作形容词，引指深沉、低沉。作文言连词，表选择，相当于或是、还是，又表转折，相当于可是、但是又指而且、则、就。作副词，表示推测，表示或许、也许等义。
3.举 甲骨文（上图）为人形，一个人双手托起，双手高于颈部（颈部一短横指强调、提示），会托起东西之意。金文变成了四只手。小篆更加复杂，从手从與（四手共举）会意，與兼表声。造字本义：双手向上托起。
作动词，引申指抬起、昂起，又指众人給予，也指托、拿出、提出、众人认同、推选，还指发动、进行，还引申指发动、攻下，亦指向上抬、向上托、发起、兴办、飞、飞起;飘动、升起;耸起、仰起、抬起，又指发问、动问、推荐、选用 、施行、办理 ，也指攻克、占领、成就、成功 ，另指参加科举考试，还指提出、推选、推荐、攻克、指摘、抚养、生育、点燃、取、拾取、借贷、攀援、张开、带动、率领、耸立、突起、成立、站得住脚、记录、登记、谈论、指引、赞许、表彰、复兴、祭祀、没收、轻手诊脉、总结等义。作副词，引指全、全部。作名词，引指作为、动作、行为、事情，又指古代指科举取士，举人的简称。《说文》：举，对举也。《广韵》：举，擎也。
4.补 甲骨文缺（上图）篆文=衣（衣服）+甫（甫，在一小块的苗园培育添加的幼苗个体，亦指个别），字形似在衣服上加缝布块以修复破损处。
造字本义：修复、完善。
培育。俗体楷书另造形声字，把"補"被简化成"补"。
作动词，引申为把残破的东西加上材料修理完整，也指把缺少的东西充实起来或添上、整修破旧的东西，又指官有缺位，选员补充，另指培育、有益处、济助、增加、增添等火。《说文》：补，完衣也。
5.奉 甲骨文缺（上图）金文字形像双手捧起一个牛（牛头），字形表示祭祖时恭敬的供上牛头（最高礼遇的供品），造字本义：恭敬的进献。
作动词，表示用手承受、捧着，引申为进献、献上、供给、供养。又引申为遵守、尊奉、一心一意地奉行，另外，又引申为承受、恭敬地接下来，也指恭敬地用手捧着、尊重、遵守、敬辞（用于自己的举动涉及对方时），还指供养、伺候、信仰、恭敬地接受、进献、下对上送东西、送;给予、赐予 、为…效劳、侍候，又指贯彻、执行、 持、拿、辅助、拥戴 、讨好、巴结等义。作名词，表示俸禄，就是古时候朝廷发给官员们的物质待遇，这个意思后来用“俸”表示，又指待遇。作副词，指敬词（用于自己的举动涉及对方时）。《说文》奉，承也。
此段的直接表达是：
上天的运动规律，不是像拉弓射箭一样吗？高了就压低一点，下了就举上一点。用力过大就小一点，力不够就大一点。天道的规律是减损盈余的补益不足的；人道就同天道相反，减损有不足的，供奉有盈余的。
具体的表达为：
天地的阴阳合一运动，不是像拉弓射箭所显示的道理一样吗？“与”，作语气助词，表示反问或疑问，相当于“吗”或“呢”。弓位偏高了就压低一点，偏下了就举上一点。拉弦用力过大就减小一点力度，力度不够就加大点。
天地的阴阳合一的运动规律是减损有盈余的，补益有不足的；人类社会的法则就同天道相反，减损有不足的，供奉有盈余的。也就是说，天地对万物都是公平公正公开的，而现在的人类社会却与天地的分配原则相反，富者更富，贫者更贫，物质资源和财富分配不平衡，造成贫富差距悬殊。
唯物辩证法的哲学表达即：
大自然的运动是对立统一的运动，大自然的自然辩证法是客观的，是公平、公正、公开的，而人的意识是客观基础上的主观运动，具有自私自利方面的主观性，与大自然的客观性是相统一的对立。
大自然均衡分配给天下所有的物质资源，而现在的人类社会在物质财富分配上严重失衡，造成贫富差距悬殊，因而是违反自然辩证法（即天道）的。
二、孰能有余以奉天下？唯有道者。
此段的直接表达是：
谁能做到有盈余去奉献给天下？只有遵循大道者。
具体的表达为：
谁能做到有盈余去奉献给天下？“余”，古字表示多余的物质资源或财富，这里，实际上是指像天地一样“有余以奉天下”。只有遵循大道者，遵循天道是唯一的选择，别无他途。《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”
唯物辩证法的哲学表达即：
社会财富分配包括按劳分配、按公权力分配、按资分配和以公权力谋取私利分配这四种最基本的方式进行分配，但无论多少种财富分配方式都不外乎于两种最根本的社会财富分配方式即平衡分配和不平衡分配，也就是公平分配和不公平分配。公平分配是公有制基础上的财富分配，是遵循自然辩证法的财富分配。列宁在《国家与革命》中论述〈共产主义社会的高级阶段〉这一节，引用了马克思对共产主义的论述：“在共产主义的高级阶段，在迫使人们奴隶般地服从分 工的情形已经消失之后，当脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失的时候；当劳动不仅仅是谋生的手段，而且成为生活的第一需要时候；当随着个人的全面发展生产 力也随着增长起来，而社会财富的一切源泉都充分涌流的时候，－－只有在这个时候，才能完全超出资本主义法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配。”。也就是说，“按需分配”即公平分配。不公平分配是私有制基础上的财富分配，是不遵循自然辩证法的财富分配，是不符合天道的财富分配。所以说，有觉悟的领导阶级要替天行道，自觉实施公平的社会财富分配制度，本质上就是全心全意为人民服务。
三、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
此段的直接表达是：
因此，圣人有作为却不自恃，有就却不居功，这样克己奉公，才体现“公平分配”之贤明。
具体的表达为：
因此，有觉悟的领导者有作为（损有余而补不足）却不盛气凌人，功成名就（有余以奉天下）
却不居功自傲，这样不断克己奉公，才体现“公平分配”的治国理政之贤明。“不”，否定，克服；“欲”，私欲，亦包括了“恃”与“处”。故“不欲”者，克服私欲也。
唯物辩证法的哲学表达即：
有觉悟的统治阶要克服意识的主观性，不断克服个体或小团体的自私性和自利性，发挥社会或个人的主观能动性，天下为公，专注于建设高度发达的物质文明和精神文明，带领天下百姓脱贫致富，遵道贵德。不忘初心，牢记使命。前赴后继，与时俱进。
（郑裕波 校注）