“蛊毒”，其实就是一种毒药，不同的是这毒药是活的。类似今天的生化*器武**如“细菌弹”之类。但是蛊字再加上一个术字就不一样了，这里包含进去了巫术在里面。从《夷坚志》中的诸多故事来看， 这种蛊术的施术者，其养蛊或自愿或被动，往往都难善终。历朝历代对养蛊施 蛊者，刑法都十分严苛，一般就是死刑，同时还要祸及家人一起遭殃。看来蛊术是确有其事，同时也有其未知的一面，如果简单的用迷信来解释，是否过于草率反而不科学呢？如果能揭去它的神秘性也许能教人少些迷信。
本故事出自《夷坚志 黄谷蛊毒》作者：洪迈
洪迈说，福建各个地方都有“蛊毒”存在，其中尤以 古田 和 长溪 这两个地方的“蛊毒”是最厉害的。大体上“蛊毒”分为四种：蛇蛊、金蚕蛊、蜈蚣蛊、蛤蟆蛊，这些东西都能变化，或隐或现捉摸不定。这些“蛊毒”也分雌雄公母，它们也有特定的时间进行交配繁殖，有的是几个月，有的二年繁殖一次。
等到繁殖的日子，主家会提前准备好供品礼物，并且摆上一盆清水。雌雄“蛊毒”会出现在水中，等它们交配完成后，其“毒”（据故事应该是受精卵）就会漂浮水面上。然后用针眼去捞这些“毒”。于当天必须去毒一个人，因为这“毒”是所谓阴阳化生之气，必须要借助人体才能孕育成功，如果隔夜则会失败。
所以取毒当天，如果有人来不管亲戚还是朋友，都要去施毒。只要是饮食之类都可以把毒放上去，但是不能太热，温度过高“毒”会死亡。如果当时没有外人来，那就没办法了，只能用自己家的人。
这个毒刚吃下去的时候，身体没有什么反应。时间久了“蛊”就开始发育，借助人的气血而活。越长越大，之后就开始吃人的五脏，中“蛊”的人早晚都十分的痛苦，唯有喝“百沸汤”（应该是当时的一种成药）可以暂时止痛。严重的时候，病人会疼得大呼小叫，满床打滚。等到临死当天，会从病人的眼、耳、鼻、口之中涌出数百条虫，形状都一样。这虫晒干后，即便是过很久只要遇到水还会复活。
受害人的魂魄也被这虫所拘，供主家役使不能托生，就像被虎吃掉的人化作“伥鬼”又为虎服务一样。死者尸体虽然火化，但其心肺不化，就像蜂窝一样。
在宋孝宗 淳熙二年（西历 1175年）古田人林绍先的母亲黄氏遭毒，在垂垂将死之际。家里人说：“如果是中了蛊，把床席点着用火光照之，她必能自己说出详细。”（可能是地方的土办法，不懂是什么意思 。）于是黄氏说：“某年月日，是黄谷的妻子赖氏在某物上下的毒，她所侍奉的神就在她家谷仓里的橱柜中。”
林绍先立即跑去报告里正（村长，小组长 之类），带着人去到黄谷家直接去谷仓里找，打开橱柜看见有“银珂锁子”、五色线“环珓”（一种占卜工具）和一盒小木棋子。棋子两面写着“五逆五顺”四个字，盒子上有七个孔，还有两包针，各有五十根，而其中十一根针没有针眼，搜出来的这些东西都不是寻常人家所用。于是告官，官府随即拘押审问，他却装死，把他放了又会活过来，如同有鬼神相助。（就是说没办法审理，假死死的很真。可能是他家侍奉的鬼神之力。县里没办法审，据下文来看把这案上报了州里）
会稽的主簿叫余靖，州府里让他去办理此案。犯人跟在古田县里一样（装死），一时之间他也没有好办法。因为无法令其招供，搜出来的那些东西也不能作为确实的证据。鉴于此这位余主簿，怕他无罪释放，他非常气愤于是动私刑，将黄谷绑在庭下，用利刃砍了头。这位余主簿用竹篮装着头，自己去到州府里自首去了。
当时府帅陈魏公了解情况后，又让提点刑狱（官员） 谢师稷 把事情调查清楚。谢与古田县丞、县尉一起来到黄谷家，看见一条很大的蜈蚣（疑似蜈蚣蛊）从洞里窜出来。这位赖主簿指着说：“这就是明证，把赖氏带回去审问。”审了三天全招了，也判了死刑。（女人还是好审一些）
所谓小棋子上“顺逆”二字，是准备降蛊的时候用来占卜的，如果占到“顺”字就下蛊到外人身上，如果占到“逆”字就下蛊到自己家人身上。那没有针眼的针，是取“毒”用完后掰去的，这就代表已经害了十一个人了。那五色线，是因为“蛊”喜欢吃锦，因为锦太贵权且用五色线代替。那个“银珂锁子”就用作将来嫁祸给别人的。（评论中解释）
黄谷的罪恶，上通于天，余靖为本地百姓除去一恶。本地的很多士大夫作诗歌，用来歌颂他的事迹。
在以前宋仁宗 嘉祐年间（西历 1056.9-1063年），兵部尚书（兵部一把手）范师道 做福州太守时，曾得到一个治蛊毒的药方，是从石头上拓下来的。上面写有：
凡中蛊毒，无论时间久近，先煮一个鸡蛋插上银钗，令患者含在口中。大约一顿饭的功夫，取出来看，如果银钗和鸡蛋都变黑了，即是中了“蛊毒”。
其药方如下：
五倍子二两，硫磺末一钱，甘草三寸，一半炮制出火毒（中药炮制手法），一半生着放。还有丁香、木香、麝香各买十文钱的，轻粉三文钱的，糯米二十粒，共八味药，放入小沙瓶内，用水十分煎，取其七分用，等汤药表面生出皱皮就说明好了，再用绢滤去滓子，让病人口服。
病人平正仰卧，把头垫高，开始觉得腹间有物冲顶到心口如是多次，也不能动。如果吐出，用桶接着，看见如鱼鳔之类，就是那些恶物。吐完后可以饮茶一盏，腹泻亦无妨不怕，马上煮一碗白粥补充体力。治疗过程中忌生冷油腻以及其它佐料酱类。十日后，再服“解毒丸”（当时的成药）三两丸，再经十天即能康复。”
在我（洪迈）记黄谷这件事时，我孙子洪墋 （chěn）把这个方子拿来给我看，所以我一同记下了。丁香、木香、麝香三香之价，嘉祐时买十文钱的量，以今天（南宋）的物价来算，须要多花数倍才可以。
巫蛊之术
评论：
原文太长，我就不贴了。文章是洪迈，对于当时福建地区“蛊毒”的概述。大体上有四类，并且这个东西是活的，其繁殖还有一定的规律，并且 这里还有“鬼神”的参与。受害人的痛苦是长时间的，让人难免毛骨悚然！
蛊有几层意思：一是未解不知迷惑或败坏，所谓蛊惑；二是单指一种病，如寄生虫病；三是从毒虫中提取的毒药，其中也包含故事里的蛊术。
从很多故事里看，蛊毒大体又分为两大类，一是纯生物毒素；一是故事这个巫蛊之术。制取纯生物毒素最早用于狩猎，后来演化成对人报复杀害。从另一个《夷坚志》的故事中，就有人专门以此为业制取毒素出售，因为有市场需求，他才能以此为业。
像这种巫蛊，在蛊的基础上又包含了巫术，其行为就更加邪恶。如文中所说在培养的过程中，必然要害人，因其要寄生于人体才能发育，甚至于家人也会受害。但反过来他为什么会做这种事呢，其实这里是有利的，可以役使受害人的魂魄为己所用。比如有句成语“为虎 作伥”其中的伥就是指“伥鬼”，就是被虎吃掉的人，又化作鬼帮着老虎找人吃。这里面另有道理，留作以后慢慢聊。又比如“五鬼运财法”、以及东南亚一带的“降头术”，养“小鬼”等，都是为了谋利，甘愿走偏门。
还有一种人养蛊是被动的，不是情愿去做的，比如故事中的“银珂锁子”，就是在自己不想养时，就转嫁出去的工具。通过将贵重物品扔在路边，谁捡到谁倒霉谁就是继任者。这种转嫁方法，不止用在蛊术的转嫁上，还会用在其它凶事之中，比如转移霉运。通常施法在真钱或贵重物品上扔于路边，故意让人去捡，这个我曾见过。在我看来使用此法的人，极其猥琐可憎。所以有的时候，路不拾遗也是好事。不管是否受了巫术，别人的东西不捡的好。（再者，有的时候就是愚昧所至，怕惹怒神灵，即便是自己受伤，也不敢违逆神灵。就好比有人许愿不灵验，也不敢不还愿。正所谓好的不灵，坏的灵。这都是愚昧的表现。实现中这种例子很多，明知没有好处，还舍不去。）
故事中的蛊术，还属于借“毒”施蛊。还有一种无形的蛊术是不需借助蛊毒，属于纯巫术的一种。总之这些巫蛊之术，多起源自相对闭塞的时代，有其时代的特点和意义。在相对蒙昧的时代，因为一些地区特别地理环境，及生活方式，产生一些奇异的巫蛊术，也是没有什么好奇怪的。
人在不明就理时，就会受到世间种种的蛊惑。正所谓“水是有源的，树是有根的”如果不贪非份之财，但取直道不动歪门心思，安份守己也会少遇奇祸。就比如老话说“打死犟嘴地，淹死会水地。”虽然如此，人世间的因缘也非这一世之因缘能说的清道的明。只有大智慧的人才能明白，这其中的是是非非。与 这世间的种种苦相比，愚昧会让人苦到没有尽头。
最后遥祝，诸位君子，万福如意，身体安康阖家幸福！
为虎作伥