你说这世上有鬼吗？如果没有？中国又何来清明、中元、寒衣三大鬼节，西方又何来的万圣节？如果说有，又为何没有实质上的证据呢？
今天我们就来说一个以画鬼而闻名，称白天也能见到鬼的人。在扬州，有扬州八怪一说，指的是清朝活跃在扬州地区，一批风格相近的书画家的总称。美术史上称之为扬州画派，而其中便有一个以画鬼而闻名的人。此人便是扬州八怪之一的罗聘，又名罗两峰，人称五分人才，五分鬼才。
据说此人天生异禀，双睛碧色，白天也能够清晰地看到鬼与它们的活动。并用自己的画笔将其呈现出来。由此他拥有了数量不菲的信徒和不断的喝彩声。
而收到他的代表《鬼趣图》，那可是大有来头，不少清代文人都在自己的著作中提到他，而且都不约而同地形容，《鬼趣图》阴气森森，怪诞恐怖。更有人将他与唐代的画圣吴道子所作的《地狱变相图》相提并论。清代文人袁枚对其大加赞赏，在画上题跋，见君画鬼图，方知鬼如许，得此趣者谁，其惟吾与汝。
因为他十分擅长画鬼灵的题材，并因此名声大振。至今名家流传着这样的一个故事，有一位张姓的姑娘被几个衙差*戏调**，罗聘打抱不平，上前理论，却被衙差们打了一顿。第二天他就画了一张《群鬼图》贴到了衙门的照壁上，县官自然是把罗聘抓上公堂审问，却看见罗聘两眼闪着绿光，清澈异常。并且他自称是蓬莱岛上花之寺里脱胎成仙的僧人转世，在玉帝驾前专管阴司，白天黑夜都能够看到各种恶鬼厉鬼。他绘声绘色地说着各种恶鬼的形状，吓得县官和衙差都毛骨悚然，直到放了张姑娘。当然这也许只是一个笑谈，但却并非完全子乌虚有空穴来风，甚至还有那么一点点的史料的依据。
与罗聘同时代的蒋宝龄在《罗两峰先生事略》中曾提到罗聘：天生异禀，双睛碧色，白昼能赌鬼魅。对此，纪昀在他的《阅微草堂笔记》中也有活灵活现的记录：说罗聘的眼睛能看到鬼，并详细地阐述了罗聘所看到的各种鬼的情况，而罗聘本人也并没有因此而申辩，反而故神其说，大加渲染。声称自己确实能够看到鬼，罗聘最大的兴趣就是在作画的间隙，向信徒们讲解另外一个世界。他说，凡是有人的地方就有鬼，恨死的厉鬼多年逗留一处，一般在幽房空宅之中，人不可以接近这样的鬼，接近了就会受害。
至于那些随处游荡的鬼，因中午前阳气旺盛，躲避在墙的阴面，中午之后阴气上升，就开始四处游荡。这种鬼可以不通过门户，而轻松地穿越墙壁，当然他们遇到人就会让路。因为他们害怕人身上的阳气。游荡的鬼无处不在，布满人间，但并不害人。
而且罗聘特别的强调，鬼的聚集场所常在人员密集处，荒野之地，反而鬼特别少。鬼特别喜欢围绕在人的厨房旁，似乎想接近食物，但他们又喜欢进入人的厕所，至今不明白其中的原因。
一次酒后罗聘大笔一挥，就绘了传世名作《鬼趣图》，位列于扬州八怪之一，赢得信徒们一片惊叹，那么这八幅鬼趣图是不是真的是罗聘亲眼所见之后照实描绘的呢？
那么我们就来看一看这八幅鬼趣图，
第一幅是在一片弥漫的烟雾中，隐隐约约地可以看见一些离奇的面目和肢体，似真似幻的，那虚无缥缈的形象，就像鬼。
第二幅，画面上是两个鬼，一前一后急速进行，后面跟着的鬼，头戴缨帽，很瘦，有人认为画的是一对主仆。
第三幅，画的是一个穿着华丽，而且面目可憎的阔鬼，他手拿兰花，贴近一个女鬼说悄悄话，旁边还有一个鬼子*听窃**。
第四幅，画的是一个矮鬼，拄着拐杖，一个红衣小鬼为他捧着酒杯。
第五幅，是一个绿头发鬼，脚和手臂都很长，在做捉拿状。
第六幅，是一个大头鬼，正追赶着跑在前面的两个小鬼，两个小鬼一边奔跑，一边慌慌张张地回头看。
第七幅，一共画了四个鬼，一个鬼打着伞在风雨中疾行，紧紧地跟在前面的一个鬼后，还有两个小鬼出现在伞旁，没有身子。
第八幅，画的就是两副白骨骷髅，一男一女站在树丛中的一个古墓旁边说话，其实仔细看，能发现，这幅大名鼎鼎的鬼画中，却没有一只鬼影，只不过是一些怪人而已，有些画得其瘦，有些画得矮胖。说是鬼，怎么看都像是个人，就有别于民间传说的真灵恐怖的形象。
那么罗聘究竟是否看到鬼呢？随后就有人在明代末期传教士所编译的《人身图说》中找到了几乎一模一样的两副骷髅图。其欧洲原本分别是维萨留斯的《人体组织》和昂布鲁瓦兹帕雷的《解剖学》。由此可以判定，这罗聘见鬼只是个噱头，最多算是他见识渊博，当然这罗聘能不能看见鬼其实不重要了，流传的名作《鬼趣图》却是一个揭露黑暗、讽刺不公的一把艺术*首匕**。就像蒲松龄、纪昀、袁枚，他们用语言来描述和讽刺当今的社会。