丁酉年癸丑月壬子日（即公元2018年1月20日）。话说十三朝古都长安，城南有一处最是风流雅致之地紫薇花园，原为唐代郭子仪园林舊址，如今园林犹在，草木葱茏，那时人物却“风流总被雨打风吹去”，无处可寻。可喜者此处现又有一处最是诗书蕴藉之处—秀秀书院，足供诸位雅士悠游于红尘之外，寻幽探古，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。
秀秀书院雅士生活之：西西习字
辰时。先生引领古典舞研习的时间。
如今却说秀秀老师，一时因不见了陈陈，遂问道：“陈陈呢？”陈陈在里面遥遥答道：“在这里。老师。”一面一路小跑过来，“我在里面跳了一回。”陈陈笑道，秀秀老师携了她的手一面转身举步，“我也跳一会子去。”倒是先生，并不如是着意练习的，古典舞身韵于他，已是无需着力的生活美学：习书操琴，教习论道，皆不免提及用到的。比方此时，他命妍妍复述：“呼中有吸，吸中有呼，欲推且拉，欲拉且推”，讲的是对抗之意，然示范出来，却是太极之一棚一捋，身韵之一收一出，明明柔而媚，软而娇，不免忸怩之态，偏还不许我们讲出来，倒也着实有趣儿的。
秀秀书院雅士生活之：陈陈习琴
巳时。研习瘦金书正当其时。
且说先生昨儿定是废寝忘食赶出来一篇字呢，昨儿还在“旷远绵邈,岩岫杳冥”之前呢，今儿即到“聆音察理，鉴貌辨色”了。此一句意为：
“听人之言要审察其是非道理，看人容貌要辨别其邪正。”
聆听皆是听，但细辩又不尽相同：聆是仔细听，听则泛泛听。很仔细地听别人讲话，即为聆音。察是审察、考察，理是话中的道理，话中的“深意存焉”。非用心体会不能明白的。
鉴之本义是铜镜，犹观察、鉴别之意。貌指人之容貌外表，涵其言谈举止、动作表情。“鉴貌辨色”，即通过观察人的容貌来辨别其内心活动。所谓“有其内必有其外”，由此发展出中国文化的相学之道，亦是大有学问可循的，此处不表。
秀秀书院雅士生活之：瘦金书欣赏
午时至申时。茶道、古琴、香道艺术课程各各进行。
如今却说先生操琴，近日皆以《潇湘水云》为心之所爱。他来了更衣既毕，即焚香沐手，正襟危坐于琴桌旁调弦转轸，一面笑道：“先弹一遍‘潇湘’再说。”一时指下泠泠，果然颇具天光云影、寒江月冷之致，先生此时，亦早神游于“碧波荡漾、烟雾缭绕”之境乎？
秀秀书院雅士生活之：先生雅奏，妍妍行吟
又有高挑修长的妍妍美人儿，亦来赴每周六一次的书院之约。她已是练到《平沙落雁》的人了。先生先命她弹一遍，自个儿同陈陈行吟陪唱。一曲既终，先生不免出言点评道：“平沙你已经过了…….如今要做的，是练习曲从一至三十三再重新认识一遍，着意其中的强弱（刚柔）、高低、音色……”一面又琴上示范一回，一面道：“其实到后来，技法几已成累赘，完全是气息在走，你只有感觉气息充溢胸腔，流转自如，才算得了…….”
一时又以练习六、七为例讲述“强弱”，亦即“刚柔”之道：“一强一弱，有刚有柔，琴音出来，才可瞬间“拿人”的。”《道德经》第七十八章中即有“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”之语。强弱得当，刚柔并济，境界佳妙，然却极是“天下莫不知，莫能行”的。纵使超凡入圣者如关云长，亦不免“刚而自矜”，以致下场可悲。何况一众凡夫俗子辈乎？一叹。
秀秀书院雅士生活之：妍妍习琴，先生、陈陈行吟
郎中瞧书运指，已在练《凤求凰》了。《秋风词》亦不知过了没有？总是不免心急，还亏他修行的人呢！一笑。
秀秀书院雅士生活之：郎中抚琴
秀秀老师自于成衣室里折叠剪裁，缝缀忙碌，一会儿的功夫，便有新制的垂丝轻软大围巾出来。仍是先生先沾了“新”气儿，围了一围。先前模特倒没有白做。一时无话。
秀秀书院雅士生活之：秀秀老师习字
至酉时，又是每日照例的辩经会。本篇辩经会题为《黄帝内经六微旨大论篇第六十八》。参与者：长安雅士薛佩生、雅女秀秀、长安西西、江苏窦郎中、长安妍妍、重庆陈陈等。
秀秀书院雅士生活之：妍妍抚琴
原文：
黄帝问曰：呜呼，远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也？愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道，可得闻乎？
岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问！天之道也，此因天之序，盛衰之时也。
帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之；此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。
少阳之上，火气治之，中见厥阴。
阳明之上，燥气治之，中见太阴。
太阳之上，寒气治之，中见少阴。
厥阴之上，风气治之，中见少阳。
少阴之上，热气治之，中见太阳。
太阴之上，湿气治之，中见阳明。
本标不同，气应异象。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？
岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。
帝曰：至而不至，未至而至，如何？
岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。
帝曰：善。请言其应。
岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。
帝曰：善。愿闻地理之应六节，气位，何如？
岐伯曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之，复行一步，土气治之。复行一步，金气治之。复行一步，水气治之。复行一步，木气治之。复行一步，君火治之。
相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴情承之。
帝曰：何也？
岐伯曰：亢则害，承乃制。制则生化，外列盛衰；害则败乱，生化大病。
帝曰：盛衰何如？
岐伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。
帝曰：何谓当位？
岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。
帝曰：非位何如？
岐伯曰：岁不与会也。
帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳，少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳；奈何？
岐伯曰：天之与会也，故天元册曰天符。
天符岁会何如？
岐伯曰：太一天符之会也。
帝曰：其贵贱何如？
岐伯曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。
帝曰：邪之中也奈何？
岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。
帝曰：位之易也，何如？
岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微；所谓二火也。
帝曰：善。愿闻其步何如？
岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇。故二十四步积盈百刻而成曰也。
帝曰：六气应五行之变何如？
岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。
帝曰：求之奈何？
岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命日岁立，谨候其时，气可与期。
帝曰：愿闻其岁六气，始终早晏何如？
岐伯曰：明乎哉问也。甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半。二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半。四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半。六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六天之数也。
乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半。二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。三之气，始于一刻，终于八十七刻半。四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半。六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二天之数也。
丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半。二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半。四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。五之气，始于一刻，终于八十七刻半。六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三天之数也。
丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半。二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半。四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半。六之气，始于一十二刻六分，刻于下水百刻。所谓*四六**天之数也。次戊辰岁初之气复，始于一刻，常如是无已，周而复始。
帝曰：愿闻其岁候何如？
岐伯曰：悉乎哉问也。日行一周，天气始于一刻。日行再周，天气始于二十六刻。日行三周，天气始于五十一刻。日行四周，天气始于七十六刻。日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。
是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，已酉丑岁气会同，终而复始。
帝曰：愿闻其用也。
岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。
帝曰：何谓气交？
岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。
故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。
帝曰：何谓初中？
岐伯曰：初凡三十度而有奇？中气同法。
帝曰：初中何也？
岐伯曰：所以分天地也。
帝曰：愿卒闻之？
岐伯曰：初者地气也，中者天气也。
帝曰：其升降何如？
岐伯曰：气之升降，天地之更用也。
帝曰：愿闻其用何如？
岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。
天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。
帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有闻手？
岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。
帝曰：何谓邪乎？
岐伯曰：夫物之生，从于化，物之极，由乎变，变化之相薄，成败之所由也。
故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。
帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也？
岐伯曰：成败倚伏，生乎动，动而不已，则变作矣。
帝曰：有期乎？
岐伯曰：不生不化，静之期也。
帝曰：不生化乎？
岐伯曰：出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。
故非出入，则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏。
故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。
化有小大，期有近远。
四者之有而贵常守，反常则灾害至矣。
故曰：无形无患，此之谓也。
帝曰：善。有不生不化乎？
岐伯曰：悉乎哉问也？与道合同，惟真人也。
帝曰：善。
欲知明日《诗经 小雅 裳裳者华》如何，且听下回分解。